零陵蒋氏?

??? 1916 年湖南零陵、广西兴安蒋氏合修通谱,尊伯龄公为一世。四十七世横公,生九子,皆封侯,第八子默、第九子澄,居滆湖东西,凡湘省蒋氏及由湘转徙者,皆二侯苗 裔,通谱所收村落有廷阿头、半岭上、小岩村、白露井、新田冲、桐子山、斗江头、福塘村、凤人蒋家、桑叶田、田洞村、黑石头、蒋家岭、德甫里、大埠头、青蚨 田、井头湾、鼎甫里、灯塘村、油榨塘、锦上田、茅栗铺、城子山、老宅村、柘田村、野寨、立楼寨、洵溪、上爻复、乌石冲、带花山。

零陵黄田铺涧山蒋氏?

始迁祖四郎公,原籍江西泰和县,明初迁入零陵黄田铺涧山,其后裔迁居零陵水口山、新田、宁远、广西兴安一带。

零陵邮亭圩蒋氏?

自蓝山来此,后人分布于湾里、北冲等地。

东安蒋氏?

始迁祖百九公,元末自江西吉安府庐陵县鄂公大丘徙楚南零陵郡。其孙万一、万二由零陵分别迁居东安石片塘和禾仓头居住,万四之子景量也自零陵徙居东安县中田。后裔先后析居大瀛桥、皂洲町等地。至1948年,已传30代,有9939人。宗祠在新宁西喉乡。

道县龙村蒋氏?

龙村蒋氏族谱称:东汉桓帝时,蒋嵩封平都侯,因镇抚南邦,过宏道县而遂落其籍焉。今子孙甚藩,分布龙村、白面下、赤竹源、杨柳塘、莲花宅、红家山、洞子 塘、筛子塘、陀仂复、花岭头、洞子口、黄泥石、内羊冲、坳背洞、鸡公神、下湾、龙头村、陈家山、麻湾、密里洞、上云坝、大塘、小塘复、马家岭、黄泥塘、木 累洞、瑶官、银山、葫芦田、铁炉头、五洲、金岗车、小江口、土地堂、上汶、正岗头等村。

宁远大阳洞、梅岗蒋氏?

始祖顺甫公,原籍江左,唐太和年间官道州太守,迁居宁远天堂墟石海山,后人居大阳洞、梅岗一带。

宁远晓睦塘、上龙盘、永安乡蒋氏

宋时因兵燹,由江西徙零陵,再迁宁远晓睦塘、上龙盘、永安乡一带。

江永黄甲岭蒋氏

始迁祖以文公,南北朝时因避乱自零陵出居永明兴化乡(今江永黄甲岭乡)总子岭之蒋家山。元至正年间,因避粤西贼寇,徙居邑城之南。而后分居城隍庙北门蒋家、西门蒋家,又分脉千家峒之戈武村等地。

江永锦江蒋氏?

始迁祖仲喜公,宋初职任县令,游宦至舂陵,徙道县清塘香毛井,后卜居永邑锦江村。

江永井边锦堂蒋氏

始迁祖鸣凤公,宋初因仕宦来舂陵,暂住几载,后卜居永明锦堂村,分脉允山油田。

江永枇杷井蒋氏?

元大德9年(1305)为避兵乱,从千家峒迁枇杷井。

江永水尾蒋氏?

唐天宝15年(756)自江西吉安徙居江华华盖。南宋端平年间徙松柏水美定居(今水尾)。

蓝山南平乡观洞蒋氏?

始迁祖宗礼、宗信二公,由临武迁来。至1931年,凡50户,男120人,女118人,共238人。

蓝山南平乡萧家蒋氏?

始迁祖人任公,清雍正间由宜章迁来。

蓝山南平乡马袅洞头蒋氏?

始迁祖德辅、德积、邦椅三公由仁义团属之观洞分来。至1931年,凡68户,男127人,女131人,共258人。

蓝山南平乡窑头蒋氏?

始迁祖德铭公,由江西吉安避乱来蓝山。至1931年,凡21户,男62人,女60人,共122人。

蓝山南平乡下洞头蒋氏?

始迁祖讨贤公,由临武分居此。至1931年,凡5户,男12人,女13人,共25人。

蓝山南平乡土市蒋氏

始迁祖国资公,由衡阳迁来。至1931年,凡6户,男12人,女12人,共24人。

蓝山南平乡蒋家蒋氏?

始迁祖顺甫公,由临武罗圆迁来。至1931年,凡46户,男100人,女110人,共210人。

蓝山埠头蒋氏?

始祖仲和公,原籍临武县罗源村,宋时迁入蓝山埠头蒋家,后人分居大洞乡、总市一带,其中一支迁零陵县邮亭墟。

蓝山五里坪大塘背蒋氏?

始迁祖祖茂公,清乾隆间由常宁千家迁蓝。至1931年,凡12户,男25人,女26人,共51人。

蓝山大慈乡蒋家铺蒋氏?

始迁祖孔目公,由临武迁蓝山。至1931年,凡92户,男201人,女109人,共310人。

新田仁智乡黄公潭蒋氏?

始迁祖维洽公,原零陵县人。清康熙时因贸易迁新田县仁智乡黄公潭。至1949年,已传11代,共约131人。

新田博大乡梅溪蒋氏?

始迁祖成宣公,原湖南永州人,清康熙时因兵燹频仍,徙居新田县博大乡梅溪。至1949年,已传10代,共约180余人。

新田中和镇梓漕下村蒋氏

始迁祖方选公,清初由新田县十字园迁中和镇梓漕下村。至1949年,已传7代,仅7人。

新田中和镇樟树下村蒋氏

始迁祖城新公,清乾隆时由本省迁新田县中和镇樟树下。至1949年,已传8代,约40余人。

新田明义乡和让岭蒋氏?

始迁祖孝清公,原籍湖南宁远县,清时迁新田县明义乡和让岭。至1949年,已传6代,共30余人。

新田大坪塘蒋氏?

始祖文旺公,字豪发,江西泰和县人。宋时南游开基湘省宁远,后迁新田长信乡大坪塘。至1949年,已传34代,族人约6000人。

祁阳大忠桥蒋氏?

始祖伯龄公,九十世新扬公,生七子,南宋末年分别移居新田、江华、桂阳、广西,第五子诞公,居桂阳。明洪武初,九十六世已四郎公从桂阳东林坡迁居祁阳九牛 坝,九十七世庚十六郎公,于明成化间又迁大忠桥。清光绪18年(1892)一修族谱,1929年续修,有蒋介石序,2004年三修。班辈:已庚辛壬思言, 廷文应成第,奇友向常登,宗子永昌世。绍先观国政,继志秉人龙,芳发清香远,光明万载逢。

祁东五陵蒋氏?

始迁祖受三郎,兄弟六人,宋末元初人,随父任居建康(南京),受一郎卜宅全州,受二郎迁徙大桥湾,四、五、六宦籍他郡,受三郎卜居祁东五陵,生五峰,五峰 生五子,长、四不详,次贤仲、五元仲,后裔迁衡阳,三子兴甫,四传至友胜公而分暄、旺、聪、铭四房。清乾隆5年(1740)始修族谱,乾隆54年 (1789)合蜀族续修,道光29年(1849)三修,光绪25年(1899)四修,1935年五修,1996年六修。班行:受五兴宗,世友昭文,伯珊仲 玉,应春成云。维士善启继,家声定显扬,荣华联科甲,富贵永隆昌。诗书锡庆,德业贻光,积修远大,发育绵长。

溆浦社灵堂蒋氏?

始祖由江西吉安府迁至湖南,始迁祖荣三公,原籍湘乡县,明初徙溆浦社灵堂,子三:彦华、彦富、彦贵。

靖州蒋氏?

始迁祖昌舜公,明洪武中由沅州别驾为渠阳郡,始居靖州。至清光绪34年(1908),已传20代。

会同蒋氏?

始迁祖兴淑公,江西吉水人,由乡榜任永州府同知,迁云南按察司佥事,至靖州龙保七里街受阻,遂家会同,族人分布于东城外等地。

麻阳麻伊蒋氏?

始迁祖道清公,明洪武年间自蓝山县玉平乡迁徙麻阳麻伊落业。至今已传20余代,后裔分布兰里、锦和、长潭等乡镇及远徙黔阳、凤凰、沅陵、辰溪等县。派语:道(单)宗仲如土,廷朝正奇人,世文必显荣,才学自光明,长发兴祥运,永承定国祯。

日本姓氏的历史源由

日本在明治维新之前的幕府时期,是武士阶段专政的时代。那时只有贵族,士大夫,富豪,巨贾和大地主才有姓氏。而一般的庶民在暴政的箝制下是有名而无姓的。

直到明治八年(公元1875年),日本天皇才下诏令全国的庶民都可以在名字上加冠姓氏并凭姓氏向政府登记申请户籍。

1.在此情形下,除了佐藤,铃木,丰臣,北条,源氏等,当时赫赫有名的的贵族外,其它二千七百万的贩夫走卒,升斗小民,大都是是目不识丁。因此取姓氏大部份就就地取材了。例如住在田的中间,取姓为田中,住在田的旁边,就取名为田边等。

2.以田野山河为姓 日本人也许对大自然有所偏爱,居住在偏远田野的农民,便以作为姓氏。如先前所提到的田中,田边外,还有田泽,本田,池田,武田,吉田,松田等。知名人氏如演艺界的松田圣子。 居住在山上的平民就以山为姓。如大山,秋山,山本,冈村,松冈,川崎,宫崎,五十岚等。知名人氏如画卡通动画很有名的宫崎峻。 居住在沼泽地带的农民则以沼泽为姓。如大泽,宫泽,五十泽等。知名人氏如政界名人宫泽喜一。 以河川,水井,海洋为姓氏的如河田,川上,大井,小泉等。知名人氏如前任首相小泉纯一郎

3.以日期方位为姓 有些日本人可能以出生的月,日为姓。如望月,一月,四月,五月七日,八月三十一日,今朝,冬至,七夕等。 有些日本人以方位为姓。如,,西,东山,南山,西方,北山,中山,山上,山下等。

4.以动植物或矿物为姓 有些日本人以动物或鱼类为姓。如鹤原,凤凰,小鸭,大鸟,马场,猪木等。 有些日本人则以植物为姓。如,,,,,一杉,一柳,。 也有些日本人以矿物为姓。如白金,金子,,宝石等。

5.以餐饮为姓 有些日本姓氏在一起,像在经营餐馆。如食堂,,大食,酱油,玉米,苦瓜,猪鼻,牛肠等。还有一些与酒有关的姓。如酒屋,酒德,酒井等。 以餐饮为姓,在这有一日本故事。日本京都有一家餐馆,招牌叫吾妻亭。乍看之下,原以为这家餐馆的老板娘并定是倾国倾城的大美人,或名厨,以来号召顾客。殊不知吾妻亭是这家餐馆老板的姓,吾妻亭就像我们的老王牛肉面一般。

6.以职位伦常为姓 有些日本人是以自己的地位,职业或志愿作姓氏。如,天皇,,,国司,县主等。以人伦亲属关系为姓的如乙母,,公子,美女,万代等。

7.以数字为姓 有些日本人以数字为姓。如,一二,一万,,千万,万千百等。

8.以鬼神为姓 日本是一个满怀悲情的民族,以鬼神为姓氏的不少。如,鬼面,鬼首,鬼冢,赤冢,大冢,,神户,天国等。

9.以怪诞字眼为姓 有些日本姓氏照中文的字面和涵义解读非常怪诞。单姓的如,,等。复姓的有余语,直入,斗女,火山等。三个字的如可笑内,小女游,手洗水等。四个字的如三方一所,四十四院,七五三木,万里小路等。

10.可以对称的姓氏 有些日本姓氏可以对称。如-,-,-,大宅-小屋,大道-小路,出口-入口等。 如果把这些对称的姓氏配对成夫妻,颇饶趣味 日本单字的姓非常多,虽然用的人比较少。

zt: 1、与汉族相同的姓氏: 秦、刘、关、张、原、平、段、郭、王、谷、英、枝、仲、宫、宗、大、太、都、桂、多(古代汉姓)、金、池、林、纪、葛、田、盛、伊、朱、吴、陆、安、薄、尹、柳、余、卢、石、尚、曾、向、栄(荣)、陶、栗、宝、善、菅、岳、赵(通皂)、管、丁、端、熊、米、牟、元、邹、雷、荘(庄)、李、江、夫、银、钏、左、祝、渊、武、丘、梅、高、胡、阮、赖、森、师、仓、巴、万(万)、全、连、柴、司、洪、山、车、蒲、采、昆、里、花、清、冲、河、室、杨、开、明、徐、梁、黄、守、千、石、富、诸、乐、陈、皇、朴、井、门、郑、竜(龙)、凤、福、豊、幸、神、鬼、広(广)。 2、方位姓氏: 东、西、南、北、中、上、下、前、后、上述的左姓也是。 3、动物姓氏: 雀、鹤、鱼、蟹、鸿、鹭、茑、蛸。 4、字同简体汉字的,但意义不同的性是: 叶(此字不念叶=叶)。 5、世家官职姓氏: 君、相、臣、第一项中的王姓也是。 6、木字部首姓氏: 木、本、榎、枫、檀、樽、桩、槁、槙、桢、村、机、梯、樱、柊、松、楠、榊、桥、杉、椚、橘、杣、楡、栌、楯、柏、梶、椋。 7、山字部首姓氏: 峯、峰、岬、峠、岭、岸、崩、岚。 8、竹字部首姓氏: 竹、籏、笠、笕、笹、筏、籔、筱、簗、箆、箸。 9、水字部首姓氏: 泉、浦、染、泥、沓、滝(泷)、浜、沢(泽)、潮、泊、滩、滨、洼、凑、渡、源、洞、沼、港。 10、草字部首姓氏: 荒、芝、薮、芦、萩、蔀、藏、菊、茂、菱、藤。 11、土字部首姓氏: 圷、塩、堺、城、境、塙、堀、坂、坊、堤、坪。 12、纟字部首姓氏: 绫、纸、纳、网、続。 13、金字部首姓氏: 镜、铃、锅、钓。 14、辵字部首姓氏: 道、辻、近、迫、追、进。 15、人字部首姓氏: 佃、俵、伴、俣。 16、马字部首姓氏: 驰、驹。 17、食字部首姓氏: 饼、饴。 18、阜字部首姓氏: 隆、阪、隅、陵。 19、雨字部首姓氏: 露、霞、靏。 20、石字部首姓氏: 矶、硲、碇。 21、其它姓氏: 県(县)、旭、内、戎、扇、奥、表、瓦、粂、玄、谺、今、捧、属、静、角、赤、积、园、匠、巽、馆、一、加、幅、丹、长、団(团)、旦、弹、鼓、円、悬、転、所、轰、贽、庭、畠、台、郡、越、干、光、袋、船、星、黛、贽、翠、牧、妙、调、间、迎、群、免、麓、乡、紫、冈、丸、耕、稻、登、升、工、川、冠、畑、卷、瑛、亘、岛、直、立、住、炭、新、心、承、目、胜、膳、胁、朏、嘉、尺、空、恵、重、要、勇、寿、町、庄、徳、殿、夷、民、奴、早、麿、主、物、斎。

  明代皇族拟名“派语”

  朱方生

  明朝建立以后,明太祖朱元璋在与其谋士们总结历史上治乱兴衰的经验时,一致认为,宋朝和元朝之所以灭亡的一个重要原因是“主弱臣强”,朝廷得不到宗室藩屏,于是以前朝为鉴,决定建藩,于洪武三年(1370年)开始,分封诸皇子为亲王,并规定一套严格的封藩制度。这一制度被明朝历代皇帝奉为万世不变的祖训,一直延续至明末。

  建藩后,明太祖考虑到,随着时间的推移,子孙繁衍,名字会有大量重复,于是亲自为子孙们制订了取名的原则和办法。为各藩王世系,分别钦定拟名派语20字,每字为一世。凡子孙初生,由宗人府依据世次顺序立双名,双名中前一字即为太祖所取,后一字则必须以“五行”为序,以“火、土、金、水、木”作偏旁。以此派语,作为维系、巩固藩封制度的措施之一。

  明太祖共生26子,除第二十六皇子朱楠夭折未封,八子潭王朱梓谋逆除封,九子赵王朱杞无子除封无“派语”外,其他23位皇子(含懿文太子朱标及“靖难”后尊为帝系的燕王朱棣),均为他们的世系制订了拟名派语。

  长子东宫懿文太子朱标世系拟名派语:“允文遵祖训,钦武大君胜,顺道宜逢吉,师良善用晟。”朱标是马皇后所生嫡长子,洪武二十五年病逝。建文帝朱允为太祖皇太孙,属长房“允”字辈,火行。

  次子秦王朱世系拟名派语:“尚志公诚秉,惟怀敬谊存,辅嗣资廉直,匡时永信。”秦藩当时在各藩中,势力最强大,号称“天下第一藩”,镇守西北。西安市内的新城(皇城)即当时秦王府所在地。西安市南郊雁塔区东南隅的“明代郡王墓”,即当时秦王五世孙朱秉楱墓。秉楱属秦府“秉”字辈,木行。最后一位秦王朱存枢于明亡后不知死葬何处,其他各世秦王,故后均葬于长安少陵原一带,有“小十三陵”之称。朱存枢为秦王朱第十世孙,属秦府“存”字辈,木行。

  第三子晋王朱,世系拟名派语:“济美钟奇表,知新慎敏求,审心咸景慕,述学继前修。”朱洪武十一年就藩太原府。第二代晋王庆成王朱济炫,儿子多达100人,且均长大成人,兄弟们多得不尽相识。

  第四子燕王朱棣世系拟名派语:“高瞻祁见,厚载翊常由,慈和怡伯仲,简靖迪先猷。”朱棣洪武三年封燕王,“靖难”后尊为帝系,庙号成祖,成祖之后的13位皇帝均按20字派语及五行偏旁命名。

  第五子周王朱世系拟名派语:“有子同安睦,勤朝在肃恭,绍伦敷惠润,昭格广登庸”。朱洪武三年封吴王,就藩于钱塘,洪武十一年改封为周王,十四年就藩于河南开封。最后一位周王为朱恭枵,明末李自成军围攻开封时,逃亡彰德。恭枵属周府第十代孙“恭”字辈,木行。

  第六子楚王朱桢世系拟名派语:“孟季均荣显,英华蕴盛容,宏才升博衍,茂士立全功。”朱桢洪武十四年就藩武昌府。最后一任楚王朱华奎,明末张献忠攻破武昌,被农民军“竹笼沉湖”杀死,华奎属楚府第七代孙,“华”字辈,土行。

  第七子齐王朱世系拟名派语:“贤能长可庆,睿智实堪宗,养性期渊雅,寅思复会通。”朱洪武十五年就藩青州,多次从燕王北征蒙古有功,后居功自喜,性凶暴,建文元年因谋反,废为庶人。永乐元年复位,更加骄纵不法;永乐四年被再次废为庶人,夺爵除封。子孙均为庶人。

  第八子谭王朱梓,洪武十八年就藩长沙府,廿三年以“妃事”召潭王入见,王惧自焚。无子除封,拟名派语亦被销除。

  第九子赵王朱杞,洪武三年封,四年薨。无子除封,拟名派语亦被销除。

  第十子鲁王朱檀世系拟名派语:“肇泰阳当健,观颐寿以弘,振举希兼达,康庄遇本宁。”朱檀洪武八年就藩山东兖州。第十二任鲁王朱以派,崇祯十五年清兵陷兖州,朱以派殉国。其五弟朱以海逃到台州,于崇祯十七年袭任鲁王,后称监国,成为南明时期重要抗清力量。

  第十一子蜀王朱椿世系拟名派语:“悦友申宾让,承宣奉至平,懋进深滋益,端居务穆清。”朱椿洪武廿三年就藩成都。蜀王为人笃诚宽厚,孝友慈祥,以礼教治国,注意与少数民族搞好关系。在其治理下,蜀人安居乐业,日益殷富,川中二百年不被兵革。最后一任蜀王朱至澍,崇祯十七年张献忠农民军攻陷成都,兵败投井自杀,家族被屠殆尽。

  第十二子湘王朱柏世系拟名派语:“久镇开方岳,扬威谨礼仪,刚毅循超卓,权衡素自持。”朱柏洪武十八年就藩荆州府。建文元年以“告反遣讯”,朱柏惧怕自焚。无子除封。

  第十三子代王朱桂世系拟名派语:“逊仕成聪俊,充廷鼐鼎彝,传贻连秀都,炳耀壮洪基。”朱桂初封豫王,洪武廿五年改封代王,同年就藩大同府。崇祯十七年三月,李自成军攻陷大同,最后一位代王朱传被杀,宗族惨遭劫难,惟二子贻、贻圻逃出,定居晋南万荣县。朱桂为万荣朱氏始祖,我的玄祖父朱贻为代府第十二世孙,笔者谱名“朱耀春”为代王第十七代孙。

  第十四子肃王朱世系拟名派语:“瞻禄贡真弼,缙绅识烈忠,曦晖跻当运,凯谏处恒隆。”朱洪武十一年封为汉王,廿五年改封肃王,次年就藩于平凉府,廿八年改藩甘州,兼管陕西行都司甘州五卫军务。建文元年内迁,建藩于西北要道上的兰州。最后一任肃王朱识崇祯十六年为李自成所杀。

  第十五子辽王朱植世系拟名派语:“贵豪恩宠致,宪术俨尊儒,云仍祺保合,操翰丽龙舆。”朱植洪武十一年封卫王,洪武廿五年改封辽王,建藩于辽东半岛的广宁(今辽宁北镇县),同年就国。朱植能征善战,深谙兵事,镇守辽东边疆,屡建军功。“靖难”战争爆发时,被建文帝命令率军渡海南下勤王。朱棣即位后,将辽藩改建于荆州。辽藩嫡系衰弱不振,七代绝封。旁支藩昌,曾产生抗击清军、开拓台湾的宁靖王朱术桂等优秀人物。

  第十六子庆王朱世系拟名派语:“秩邃台,倪伸帅倬奇,适完因巨,骘眷发需。”朱洪武廿四年封庆王,就藩韦州,建文三年,迁藩宁夏卫(今银川市),正统三年薨。最后一任庆王朱倬,在农民起义军攻陷银川时被俘,下落不明。

  第十七子宁王朱权世系拟名派语:“磐奠觐宸拱,多谋统议中,总添支庶阔,作哲向亲衷。”朱权洪武廿六年就藩大宁(今内蒙古宁城),永乐元年改封南昌府(今江西南昌)。宁藩嫡系平庸,但旁支曾产生过个别优秀人物,如明末清初的大画家朱耷,原名朱统,明亡后不肯降清,改名朱耷,自号“八大山人”,以卖画为生。

  第十八子岷王朱世系拟名派语:“徽音膺彦誉,定干企雍,崇理原谘访,宽喜贲从。”朱洪武廿四年始封岷王,洪武廿八年改派镇守云南。建文元年朝廷实行削藩政策,岷王被西平侯沐晟告发不法,废为庶人,远徙福建漳州。朱棣称帝后复爵,仍回云南。此后朱、沐在云南不和,朱又多次非法妄为,暴虐杀人,永乐六年被削除护卫。洪熙元年四月,仁宗令朱自云南北迁湖南武冈。崇祯十六年张献忠攻陷武冈,最后一位岷王被杀。

  原国务院总理朱基亦为岷王朱后裔“”字辈,土行,为岷王朱第十七世孙。

  第十九子谷王朱世系拟名派语:“赋质僖雄敞,丛兴阐福昌,笃谐恂怿豫,扩霁昱祯祥。”朱洪武廿四年封谷王,初建国于上谷宣府(今河北宣化县)。朱棣起兵“靖难”,他奉建文帝令回南京守金川门,朱棣兵临城下,谷王开门迎降。永乐初改藩于长沙,永乐十五年,阴谋政变,废为庶人。

  第二十子韩王朱松世系派语:“范征偕旭,融谟朗景逵,韶愉灏,令绪价蕃维。”朱松洪武廿四年封韩王,建藩开源,未就藩即去世。其子朱嗣封,永乐廿二年改封于平凉府(今甘肃平凉县)。韩藩镇守西北边陲,地位非常重要。前期历代韩王,均遵礼守法,忠心卫国,保卫边疆,屏藩朝廷,作出较大贡献。崇祯十六年,李自成部攻克平凉,最后一位韩王被俘,又逃脱至郧国,领导抗清斗争,并被拥立为帝(即南明定武帝),后下落不明。

  第廿一子沈王朱模世系拟名派语:“佶幼诠勋胤,恬效,源湮皙,圭璧澈澄昂。”朱模洪武廿四年封沈王,建藩潞州(今山西长治市)。沈藩家族,是诸藩中最普通平实的一支。

  第廿二子安王朱楹世系拟名派语:“斐序斌廷赏,凝覃浚祉襄,恢严颛辑矩,缜密廓程纲。”朱楹洪武廿四年封,永乐六年就藩平凉府,死后无子除封。

  第廿三子唐王朱世系拟名派语:“琼芝弥宇宙,硕器聿琳琚,启龄蒙颂体,嘉历协铭图。”朱洪武廿四年被封为唐王,建藩河南南阳府。八世孙朱聿键,崇祯五年袭封,崇祯九年北京戒严时,唐王倡议勤王,讵料违犯祖制,被废为庶人,囚禁于凤阳皇陵高墙内。弟朱聿镆继承王位,李自成攻克南阳,被杀,国亡。明亡后,朱聿键复出,领导抗清,称帝建号,是为南明隆武帝,在位一年余,即为清兵所杀。

  第廿四子郢王朱栋世系拟名派语:“伟闻参望,箴诲洎皋夔,麒麟余积兆,奎颖晔玑。”朱栋洪武廿四年封,永乐六年就藩安陆州,十二年薨。无子除封。

  第廿五子伊王朱世系拟名派语:“勉典,褒珂采凤琛,应畴颁胄选,昆玉冠泉金。”朱永乐六年就藩于洛阳,是明代诸藩中最小、最劣的一支。历代伊王皆为不肖之徒,贪婪无厌,草菅人命,河南百姓怨声载道。嘉靖四十三年第六任伊王朱典模被世宗削除爵位,废为庶人。

  第廿六子朱楠早夭,未建藩,亦无派语。

  太祖嫡侄孙靖江王朱守谦世系拟名派语:“赞佐相规约,经邦任履亨,若依纯一行,远得袭芳名。”朱守谦为太祖嫡兄南昌王朱兴隆子朱文正嫡长子。洪武三年封,九年就藩桂林府,后废为庶人,七年复爵,使居云南,又召还凤阳,再后迁回京师禁锢,廿五年卒。

  明太祖朱元璋建藩的初衷是,以皇族宗室屏藩中央,拱卫朝廷。但发展的结果事与愿违,引发了其后的“建文削藩”、朱棣“靖难”以及以后诸多藩王的腐败、糜烂和“谋逆造反”,从而动摇了明廷的统治,封藩制度便成为导致明亡的重要原因之一。尽管建藩之初太祖采取了许多维护封藩制度的措施,包括钦定皇族拟名派语制,但也未能阻止明朝走向衰亡。

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中国古代姓名字号谭概

王少华

●图腾感生与古姓起源

我们这里所说的“图腾”,即族号。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式,指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙,而把氏族繁衍的“功劳”归之于图腾的意志和行为。图腾崇拜的对象是自然物,大多数为动物。母系氏族社会时期的人们认为,氏族中的女性只要与图腾发生神秘的接触,就可以感而受孕。有关远古圣处女感生的方式大致有下列几种:

一是“履迹”感生。即圣处女踏某种足迹而受孕,如姜“履大人之迹”(《诗经·生民》)而生后稷系典型例证。又如伏羲也系其母履迹感生。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》:“有大人迹出于雷泽,华胥履之,而生包牺。”包牺,即伏羲。周人因为其始祖母姜踩了熊的脚迹而受孕生了后稷,所以周人以熊为图腾,并姓“姬”,“姬”字的右半部像“熊迹”之形,即由姜履大人之迹(熊迹)的图腾信仰而来。

二是“吞物”感生。即圣处女下意识地吞食某种图腾物而导致受孕,这一类图腾多为植物,或动物的卵。例如《白虎通义·姓名篇》载:“禹姓姒氏,祖以薏生;殷姓子氏,祖以玄鸟子也。”《论衡·奇怪篇》记载:“禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰‘姒’。”这两段文字表述的方法不同,但说的都是有关圣处女吞食感生的故事:禹的母亲因为吞吃了薏苡,就是车前子,受孕生下禹,所以夏人就以薏苡为图腾,并姓“姒”。商族的先人是因为其始祖母简狄吞食了玄鸟的子,就是燕子的卵,而生了契,所以商人就以鸟为图腾,并姓“子”。《诗经·商颂·玄鸟》所谓“天命玄鸟,降而生商”就指此事。

三是“遇异”感生。即圣处女与怪异图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕,这一类图腾多为无生物或自然气象,如雷电。据《史记·五帝本纪》正义记载:“(黄帝)母曰附宝,之祁野,见大电绕北斗枢星,感而怀孕,二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》云:“帝尧,陶唐氏,伊祈姓。母曰庆都,生而神异,常有黄云覆其上,为帝喾妃。出以观河,遇赤龙,然阴风,而感庆都,孕十四月而生尧于丹陵。”

郭沫若在《中国古代社会研究·导论》中说:“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是‘感天而生,知有母而不知有父’,那正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”由于母系氏族社会生产力和科学水平极其低下,“人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇”(《韩非子·五蠹》),只好聚集在一起,来抵御禽兽虫蛇。又不知“男女构精,万物化生”的道理,把“生育”这一大事,看得十分神秘,将生男育女归之为冥冥之中某种异物的意志和力量作用于圣处女身上的结果。对于氏族社会的先民来说,受孕与生育,却是不能破译的神秘之谜。

我国先民在造字时,对“姓”是很有研究的。《说文》上说:“姓,人所生也。古之神圣母感天而生子,故称天子;从女从生,生亦声。”因此,所谓姓者,女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女性始祖因何而生子的问题。究竟因何而生子呢?答曰:“母感天而生子。”即图腾感生。班固《白虎通义·德论·姓名篇》:“姓,生也,人所禀天气所以生者也。”《诗》:“天生民。”这里的“天”就是冥冥之中作用于始祖母圣处女身上便导致其受孕的异物,也即图腾。所谓“母感天而生子”,实为母感“物”而生子。于是,这一直接导致始祖母受孕的异物或曰始祖母的原配男根——图腾,就成了氏族的共同崇拜物,奉若神明,而且禁止食、杀、冒犯。这样,氏族社会的先民就将祖妣崇拜与祖妣的原配“男根”——图腾崇拜熔为一炉,而且将图腾物的名作为氏族部落全体成员共同拥有的符号标志,这就是族号。于是,不同氏族部落的全体成员头上,都顶有一个代表他们本部落的图腾名称——族号,画在旗帜上或者刻在山崖上,有的还刺在身上。当部落与部落之间发生交往时,这一名称就成了他们的区别符号;当部落与部落之间发生战争,或流放他乡时,这一名称——族号就无疑产生了精神纽带作用和强大的凝聚力量。久而久之,作为各族族号的图腾,就逐渐演变成了同一氏族的共同标记——姓。这就是由“图腾感生”演化的姓的秘密。生殖崇拜是图腾崇拜的中心,也是人类赖以繁衍的基础。

●姓与氏的使用

姓表血统,有“别婚姻”的作用。在氏族社会中,同姓不婚,实际上就是说,同一氏族内部的人不得通婚。《左传·僖公二十三年》:“男女同姓,其生不蕃。”古人已经知道血缘近的结婚后,对下一代遗传不利,因此同姓不婚的约定俗成一直为我国历代所遵循。

姓起源于母系氏族社会,后来由于社会的发展,人口不断增长,氏族不得不分若干支,同时母系氏族逐渐转变为父系氏族,这样从母亲的姓逐渐变成了父亲的姓,即由母系转变为父系。夏商周三代,姓氏一分为二,氏表官职、表居地、表职业,同一姓可以衍分许多氏。“男子称氏,妇人称姓,氏所以别贵贱”,是我国古代姓与氏未合而为一前姓与氏最基本的特点。在漫长的奴隶社会与封建社会中,政治舞台基本上由男子垄断,所以男子都必须以氏相称,方能“别贵贱”。也正因为这样,当时各种各样的氏特别多,正是用以反映男子之间各种各样的差别。而先秦的妇女都称姓。因为当时的妇女平时不参加社会活动,她们一生中作为社会成员不被社会其他成员所注意,要与其他成员相区别,最主要的时刻就是出嫁的时刻。为了“别婚姻”,不至于违犯同姓通婚的禁忌,她们的姓是决不能含混的。所以,她们不但必须称姓,而且终生不变。未出嫁时,一般都在姓之前加上排行,称为孟姜、伯姬、仲子、叔隗之类。出嫁后采用下列几种方法:

1.在姓上冠以所出生的国名。

如:齐姜、褒姒、晋姬、秦嬴、陈妫等。

2.嫁给别国的国君,在姓上冠以配偶受封的国名。

如:秦姬、芮姜、息妫、江等。

3.嫁给别国的卿大夫,在姓上冠以配偶的氏或邑名。

如:赵姬(赵衰妻)、孔姬(孔圉妻)、秦姬(秦遄妻)、棠姜(棠公妻,棠,邑名)。

4.死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。

如:武姜(郑武公妻)、共姬(宋共公妻)、昭姬(齐昭公妻)、敬嬴(鲁文公妃)、文姜(鲁桓公妻)、齐归(鲁昭公母)。

氏的不断增多,主要在周代,特别是春秋、战国时期。王侯不称氏,称国,也就是以国号为氏,如郑捷(郑文公)、蔡甲午(蔡庄公)、齐环(齐灵公)、宋王臣(宋成公)。王侯的子、孙不称氏,以公子、公孙为氏。如公子目夷(宋桓公的儿子)、公孙友(宋桓公的孙子)。卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。如:屈完、知、羊舌赤、解狐、屈原(楚国贵族,本姓,因受封到屈地)。有的以所居的地名为氏,如:西门豹、东方襄仲、北郭骚、南宫敬叔、百里奚、柳下惠。有的以官名为氏,如:卜偃、祝、司马穰苴、乐正克、史墨、士会。有的以祖先的字或谥为氏。如:公子目夷,字子鱼,公孙友的儿子就以其祖父公子目夷的字——子鱼为氏,称鱼苕、鱼石。孔子的六世祖公孙嘉,字孔父,孔子就以孔为氏。庄辛以其楚庄王的谥号“庄”为氏。此外,还有以技为氏的,如:巫、陶、甄等。

战国时期,是一个大动荡、大变革的时期,正如明末大思想家王夫之所言,是“古今一大变革之会”(《读通鉴论》)。古代的姓氏制度,也在此时出现大动荡、大变革。由于经济的发展、政局的动荡、战争的频繁,原来严格的等级制度不断遭到冲击,宗法制与井田制日渐松弛,很多贵族降为平民,有的甚至成为奴隶,血缘的纽带或血统的贵贱区分已无法维持。社会经济在动荡变革中发展,一些庶人、工商者此时得到充分显示才能的机会,从而大大提高了他们的地位。在这种情况下,氏日益增多,称氏也不再是贵者的特权,先前无氏的平民慢慢有了氏,在频繁的交往中,相互间称名称氏,有助于经济文化的交流,成为当时社会中的客观需要。当男子逐渐都有氏时,氏就成为人们相互之间加以区别的重要标志,而原来很少的姓却被大量的氏淹没,氏就取代了过去姓的地位,氏姓不分,或说氏姓合一。到了汉代,通称为姓。姓氏制度基本稳定之后,宋代流传普及读物《百家姓》上面,有1968姓。实际上,根据有关资料查看,我国自古至今出现过8000余姓,现今存在的只有3000左右。这3000左右的姓中,常见的只不过有300多个。

姓氏的多样化,是人类社会进步的标志,它标明人类社会从低级到高级不断的发展前进。姓氏有图腾生殖崇拜,也有对赖以生存的环境的崇拜以及政治、文化等多种因素。通过对此的研究,可以有助于对人类进步的理解。

●姓与门第

在当今社会,无论姓什么,相互之间是不会因姓的不同而有高下之分、贵贱之别的。可古代却有很长一段时间,不同的姓之间是有很大差别的。这种情况产生于汉代。

在汉代社会稳定的基础上,经济繁荣起来,一些地主、商人、官僚的财富迅速增长。东汉时期形成一批被称为“豪族”、“强宗大姓”的巨富。他们常常膏田满野,奴婢成群,连栋数百,徒附万计,在政治上权力也日渐增大。同时,官吏队伍中也产生了少数“门生故吏遍天下”的累世公卿之家。如四世三公的弘农杨姓,四世五公的汝南袁姓。他们这些大姓有很高的社会地位。门高势重,被当时称为“门阀”、“士族”。在“察举制”选择官吏的制度下,出身在这些家族里的士子很容易进入仕途。到了魏晋南北朝时期,又以“九品中正制”选择官吏,各州郡的大小“中正”官,往往就掌握在世家大族之手,更造成了“上品无寒门,下品无士族”的局面。 这样各地陆续出现了一些高门大户,如清河崔姓、陈郡谢姓、范阳卢姓、平原华姓、东海王姓、太原王姓、陇西李姓、荥阳郑姓、山阳郗姓、河东裴姓和卫姓、北地傅姓、颍川荀姓和陈姓、琅邪王姓、扶风苏姓、京兆杜姓等,都成为高人一等的富门大姓。在上层人士之间也就逐渐形成了修族谱、进门第的风尚,严格地“别贵贱,分士庶”,如有司选举,必稽谱而考其伪,甚至以国家法令规定士庶之间不得通婚,每一个郡中的“望族”被称为“郡望”,长期受到尊重。《西厢记》中的崔莺莺是博陵崔氏之女,出身望族,故而老夫人宁食言毁约,也不愿将女儿配给无门望的张生,而要许婚给荥阳郑家,这正是唐代恃其望族,耻与他姓为婚的真实写照。

姓分贵贱讲究门第的风尚,始于东汉,终于唐末,是古代姓氏制度发展演变过程中一段十分特殊的阶段,值得我们研究。

●古人的改姓

今天每个人的姓都是固定的,而古人的姓不是一成不变的,在一定情况下是可以更改的。

1.少数民族因汉化而改姓

历史上的少数民族有几次大的融合,少数民族与汉族杂居在一起,逐渐改为汉姓。北魏迁都洛阳,拓跋氏改姓元,如唐代大作家元德秀、元结、元稹等都是拓跋氏的后代。蒙古族成吉思汗大将木华黎到中原,他的后裔汉化后,改姓李。清代的满族后来几乎全部改成了汉姓,他们或以谐音取姓:佟佳,谐音为佟、董;舒穆禄,谐音为舒、徐;瓜儿佳,谐音为关。或取意译姓:毕拉,意江河之河,谐音为何;巴颜,意富裕,选用汉字富等。爱新觉罗氏也改为金、伊、洪、德等姓,叶赫那拉氏改为郎、卜、钮等姓。

2.赐姓

历代帝王表彰忠臣勇士或爱妃臣仆,常常用赐姓的方法。如周穆王盛姬早卒,赐其族为痛氏。汉高祖因项伯效忠汉室,鸿门宴有救命之功,因赐姓刘;唐初徐敬业有功,赐姓李;明末民族英雄郑成功收复台湾,功勋卓著,曾被隆武帝赐姓朱。封建帝王出于开拓疆域的政治需要,也经常向异族首领赐姓。如唐代的党项羌,原姓拓跋氏,唐帝赐姓李;宋代党项羌立国西夏,宋帝赐姓赵。帝王赐姓一般用以褒扬,但也有因触怒龙颜,赐姓以示处罚的。如永明八年(490年)与齐武帝同姓的萧子响因罪伏诛,齐武帝恶其叛逆,“赐姓为蛸”。刘宋时的刘诞,因反抗朝廷被宋武帝所杀,刘诞及其家族因而“贬姓留”。武则天篡位成功后,将中宗皇后王氏改姓为蟒,将高宗宠幸的肖良娣改姓为枭。

3.避祸改姓

由于改朝换代或者是统治阶级内部互相倾轧的政治斗争,动辄家灭九族,于是避祸改姓的事屡见不鲜。如:战国时有个游侠叫田光,他出谋划策,让荆轲刺杀秦王。后来秦灭燕国,田光的子孙为了逃避秦王的迫害,就不再姓田而姓光了。春秋时,陈国的“敬仲之如齐,以陈为田氏”(《史记》卷四十六),是说陈完字敬仲,因避难到齐后,把陈姓改为田姓。韩信倒霉的时侯,他的儿子逃往南粤,取韩字之半,改姓韦。司马迁的故乡陕西韩城县有姓同的,据说在司马迁下狱时,本族人纷纷改姓避祸,有的在司字旁加一竖改姓同,有的在马字旁加两点改姓冯。广东东莞县有姓香的,原来他们的祖先是北方的查姓,因避仇逃到广东,将查姓下边一横移到上边,改姓为香。著名学者闻一多先生,本是宋末民族英雄文天祥之后,元初文天祥后人潜逃至蕲水永福乡,改姓为闻。明代燕王朱棣在靖难之役中处死黄子澄,黄氏子孙只好改姓田,用以避难。元灭金以后,女真族“完颜”姓的人,改姓完以免元军杀害。蒙古族忽必烈在争夺王位时,击败自己的六弟阿里木哥,阿里木哥携子南逃,在湖北洪湖定居,隐姓埋名,遂以排行六而用汉姓陆。清代时,被太平军打得大败而被杀的两江总督陆建瀛,就是这一支陆姓的后代。

4.避讳改姓

封建统治者为了维护他们的尊严,不准任何人使用与他们的名字有相同的字,如果有相同的一定得回避更改,这就叫做“避圣讳”。如楚霸王项羽名籍,籍姓为避讳改姓席(籍、席音近)。汉安帝父亲叫刘庆,庆姓为避讳改为贺姓(庆、贺义同)。唐高宗的太子李弘死后,被谥为孝敬皇帝,因避李弘讳,弘姓改为洪姓(洪、弘同音)。还有东汉明帝叫刘庄,为避圣讳,姓庄的就改为姓严(严、庄同义)。

5.因迁徙而区别他姓改姓

汉代山东诸县“葛”姓迁到沂水,为了和当地葛姓区别开来,称为“诸葛”。“诸葛”不是少数民族的姓,它不同于少数民族的复姓呼延、尉迟、独孤、万俟 、宇文、慕容、贺兰、拓跋、乞伏、哥舒等。

除以上几种改姓的情况外,还有因事改姓。汉武帝时有位丞相叫田千秋,因劳苦功高,年事已迈,汉武帝特别恩准他乘车出入宫禁,人称“车丞相”。田千秋为感谢皇恩,干脆就改姓车了。东汉末年北海郡内有个人姓氏名仪,当地太守孔融给他开玩笑说:“氏是民字上部缺一笔,民无头还了得,可以改为是。”氏仪听凭长官旨意,由氏改为是。

也有因封地而改姓的,如战国时著名的法家商鞅,卫国人,公孙氏,名鞅。本叫公孙鞅或卫鞅,他曾因功被封于商,号商君,故称为商鞅,他的后代就以封地商为姓氏。

●古人的名、字、号

随着社会的进步和人口的增多,社会交往和人际交往的日益密切,为了把某一群人与另一群人区分开来,便出现了某一群人共有的标志,也就是我们所说的“姓”;在一群人中间,为了把这中间的你、我、他区分开,也就出现了只属于个人的标志,这种标志也就是我们所说的“名”。关于名的起源,从汉字“名”字本身也可推知其最早的含义。这一汉字由“夕”和“口”两部分组成,对此,《说文解字》解释说:“名,自命也,从口、从夕。夕者冥也,冥不相见,故以口自名。”意思是说,在早期的交往中,人们白天相见,能通过形体、面貌,相互识别。一旦到了晚上,相互之间看不清楚,就只能通过自我报名来区分你我了。可见,人名的产生是与社会实际的需要有关,它的最本质的作用,就是在社会交往中所有场合都可能区别人的个体,是在社会上使用的个人的符号。

夏商两代留下来的一些人名如:孔甲、祖乙、外丙、太戊、雍己、盘庚、武丁、小辛、外壬等和天干相联系,可能和某种时辰有关。春秋时期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤生”,则是他母亲难产的纪实。可见那时的名字还是很朴素的。古时婴儿出生3个月以后由父亲命名。命名的方法,鲁国大夫申将其归纳为5种:“名有五:有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类。不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。周人以讳事神,名,终将讳之。故以国则废名,以官则废职,以山川则废主,以畜牲则废祀,以器币则废礼。”(《左传·桓公六年》)古人十分重视这段话,《礼记》等书中也有类似的论述。这里所谓的“以名生为信”,就是按人出生时与某事相联取名,该事真实可靠,如郑庄公出生时逆生,他的母亲武姜为他取名寤生;再如唐叔虞出生时,手里有纹似“虞”字,因而命名为虞;鲁公子友出生时,有纹在其手上,好像“友”字故取名为友。所谓“以德命为义”,即以祥瑞之事来取名,如太王感到文王将来必定昌盛,故为其取名“昌”。周文王姬昌见儿子出生,长大后必发兵诛暴,所以给儿子起名“发”,即周武王。所谓“以类命为象”,即根据出生后的相貌特征与某物类取名,如孔子“生而首圩顶”,名丘。所谓“取于物为假”,即假借万物之名而命名,如陈宣公、宋昭公皆名杵臼;再如孔子的儿子伯鱼出生时有人送鱼,故取名鲤。所谓“取于父为类”,即以与其父相关相类的事取名,如鲁庄公与其父同生日,取名曰同。同时,命名还有6条禁规:不以国名作人名;不以本国官名作人名;不以本国山川名作人名;不以疾病之名作人名;不以畜牲之名作人名;不以礼器礼品之名作人名。

自周代开始,人不但有“名”,而且还得有“字”。“字”,是在“名”之后新增的称呼。《礼记·檀弓上》:“幼名,冠字。”人生下来3月要取名,20岁加字。《典礼上》有“男子二十,冠而字”,“女子许嫁,笄而字”。就是说,当男子加冠,女子及笄,表示其已成人,将要正式参加社会交往时,就要在其名之后再加字。为什么要有字?唐人孔颖达为《檀弓上》“幼名,冠字”作注时说,“生若无名,不可分别,故始三月而加名,故云幼名也。字者,人年二十,有为人父之道,朋友等类不可直呼其名,故冠而加字。”这就是说,当一个人成年之后,由长辈原来所命的和多年来被长辈所称呼的“名”就不便在社会场合呼来喊去,就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名,即 “字”。“名”是供长辈呼唤的,“字”是供平辈、晚辈和自己称呼的。所以在古代,对平辈或尊辈“直呼其名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为。对平辈或尊辈只能称字,不能称名,只有尊对卑或自称才可称名。当我们了解“女子许嫁,笄而字”的习俗之后,就可以明白为什么长期称女子许配或出嫁叫“字人”,称未曾许配的闺女叫“待字闺中”了。因为当时“女子十五许嫁,笄礼之称字”。对于女子来讲,成年、结笄加字、许配基本上是一回事。

古人是先有名而后有字,字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循着“名字相应”的原则,就是名与字之间要有一定的关连。《白虎通义·姓名》曰:“闻名即知其字,闻字即知其名。”从名与字的连带关系和构成来看,主要有以下几种:

同义互训。如诸葛亮,字孔明;宰予,字子我;张衡,字平子;曾巩,字子固;秦观,字少游。这里的亮与明、予与我、衡与平、巩与固、观与游同义,可以相互注释。

反义相对。如朱熹,字元晦;赵孟,字子昂;韩愈,字退之;菅同,字异之;黄损,字益之。这里的熹与晦、 与昂、愈与退、同与异、损与益都是反义相对的。

连义推想。如关羽,字云长,取庄子《逍遥游》句:“其翼若垂天之云。”是由“翼”想到羽毛,进而由“垂天之云”推想到云长。赵家驹字千里,是由少壮的马推想到驰骋千里。白居易字乐天,因乐天故能够居易。苏轼字子瞻,由倚轼而推想到瞻望。

连义指实。如杜甫字子美,由对男子的美称联想到美。唐寅字伯虎,由寅联想到“十二地支”的寅与虎相配。

同类相及。如孔鲤字伯鱼,鲤是鱼类。郑樵字渔仲,樵夫常与渔翁为侣。梁鸿字伯鸾,鸿和鸾都是为人称道的飞禽。陆机字士衡,机和衡是北斗上的两颗星。

原名加辞。如谢安字安石,杜牧字牧之。

运用干支五行。如郑石癸字甲父,秦丙字白乙,纯属天干相合。楚公子午字子庚,郑印癸字子酉,天干地支相配。

形体离合。如宋玫字文玉,尤侗字同人,姚椿字春木。

形体增省。如秦桧字会子,顾媚字眉生。

古语活用。如潘岳字安仁,本《论语》“仁者乐山”,《里仁》“仁者安仁”语。徐干字伟长,本《孔丛子》“非不伟而体干也”句。曹操字孟德,本《荀子》“夫是之谓德操”句。陆龟蒙字鲁望,本《诗·鲁颂·宫》“泰山岩岩,鲁邦所瞻。奄有龟蒙,遂荒大东”语,朱熹《集传》有:“龟蒙二山名。”二山为鲁国地望。戴震字东原,本《易·说卦》“万物出乎震,震,东方也”语。钱谦益字受之,本《尚书》“谦受益”句。

追慕古人。如顾祖禹字景范,是表示景仰史学家范祖禹。颜之推字子介,是追慕春秋时晋国名士介之推。陆游,字务观,是追慕北宋大才子秦观。

古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈,常在名、姓前加伯(孟)、仲、叔、季表示兄弟长幼。其中的“伯”与“孟”又有区别,嫡妻所生长子(女)称 “伯”,妾所生长子(女)称“孟”。如伯夷、叔齐,伯是兄,叔是弟;孔子字仲尼,仲是老二;孟姜女就是姜姓的长女。字的后面有的加“父”(甫)表示性别,王引之在《春秋名字解诂》中指出,古人名字连称时,都是先字而后名。称字曰“某父”,如仲尼父、仲山甫等。秦汉以后则先名后字,如郑游吉字子大叔。这里游吉是名,子大叔是字。汉代以后逐渐在“名”或“字”中有同样的字或偏旁表示同辈关系。如唐代抵抗安禄山的名将颜杲卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字,和他们同辈的堂兄弟大书法家颜真卿也用 “卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛、朱常洵等第二个字共用常,第三个字共有“氵”旁;吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校(明熹宗)、堂兄弟朱由榔(南明永历帝)、朱由崧(南明弘光帝)等第二个字共用“由”,第三字共用“木”旁。在这种情况下,姓名中的第一字是和父、祖共用的族名,第二字和第三字的一半是和弟兄共用的辈名,具体到个人身上就只有半个字了。

除了名、字,有些古人还有“号”。“号”是一种固定的别名,又称别号。封建社会的中上层人物,特别是文人,往往以住址和志趣等为自己取号,包括斋名、室名等。如唐代李白的青莲居士,杜甫的少陵野老,宋代苏轼的东坡居士,明代唐寅的六如居士,清代郑燮的板桥等都是后人熟知的。有的别号的使用率甚至超过本名。别号是使用者本人起的,不像姓名要受家族、行辈的限制,因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操,别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”,就是以“一万卷书,一千卷古金石文,一张琴,一局棋,一壶酒加上他本人一老翁”,共六个“一”取名。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗,被权贵们讥为不守礼法,他就自号“放翁”,表示对他们的蔑视。南宋画家郑思肖在宋亡之后自号“所南”,表示心向南方。明末画家朱耷为明朝宁王朱权后裔,在明亡后落发为僧,因欣赏八大人觉经,取号“八大山人”,“八大”连写,似“哭”非“哭”,似“笑”非“笑”,寓“哭笑不得”意,来抒发自己怀念故国的悲愤之情。当然,更多的官僚缙绅和封建文人所取的各种动听的别号只不过是附庸风雅、沽名钓誉的幌子。

另外还有“绰号”,这大都是他人所取而得到公认的别号,是对人的刻画和形容。春秋时百里奚沦落楚国,被秦穆公用五张(黑公羊)皮赎回,人称“五大夫”,可算是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸,被人称为“笑中刀”。宋代王任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事,当时号为“三旨宰相”。这两个绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。《水浒传》里梁山上108人都有绰号,大都准确描述了人物的性格、特长或生理特点。这些绰号作为姓名的代称,更是人们所熟知的,如“黑旋风”李逵,“智多星”吴用,“豹子头”林冲,“青面兽”杨志,“美髯公”朱仝,“母夜叉”孙二娘,“鼓上蚤”时迁,等等。

除了上述的字、号外,历史上常用来代替个人姓名的还有几种情况:

1.地望(包括出生地、住地和任职所在地等)。

如东汉孔融称为孔北海,唐代韩愈称为韩昌黎,柳宗元称为柳河东,孟浩然称为孟襄阳,宋代王安石称为王临安等。以地名称人在封建时代是表尊敬,叫作称“地望”。但清末有人做了一幅对联:“宰相合肥天下瘦,司农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣(宰相)的李鸿章(合肥人),下联指任户部尚书(司农)的翁同(常熟人)。这里却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。

2.官爵名(包括职衔、封号等)。

如东汉发出“穷当益坚,老当益壮”豪言的马援,被称为马伏波(曾任伏波将军);投笔从戎的班超被称为班定远(曾封定远侯);蔡邕被称为蔡中郎(曾任左中郎将)。

3.弟子或后人所敬的尊称。

如宋周敦颐称濂溪先生,吕本中称东莱先生,明归有光称震川先生,王夫之称船山先生等。

4.谥号。

即人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。一般帝王的谥号由礼官议定,臣下的谥号,由朝廷赐予。东汉时,又有私谥。用作谥号的字大致可分为三类:一是带褒义的,如“文、武、仁、昭、景、惠、穆”等;二是带贬义的,如“缪、灵、厉、幽、炀”等;三是表同情的,如“哀、殇、怀、愍、悼”等。如秦穆公、周昭王、汉哀帝,宋代包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、秦桧称秦缪丑(原由宋高宗谥“忠献”,后宋宁宗时改),明徐光启称徐文定,清纪昀称纪文达等。私谥的如宋黄庭坚的门人谥其为文节先生等。

5.在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。

如大戴、小戴分别指汉代学者戴德、戴圣叔侄,他们编纂的《礼记》也分别称为《大戴礼》、《小戴礼》。晋代文学家阮籍、阮咸叔侄也分别称为大阮和小阮。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人,被称为大、小谢;大、小谢也指谢灵运和谢。唐代诗人中老杜或大杜专指杜甫,小杜则指杜牧。宋代称老苏、大苏、小苏则指苏洵、苏轼、苏辙。

6.以几个姓并称特定的几个人。

如“班马”指史学家班固和司马迁;“李杜”指唐代诗人李白、杜甫(或指诗人李商隐、杜牧);“元白”指唐代诗人元稹、白居易;“韩柳”指唐代文学家韩愈、柳宗元;“二程”指宋代理学家程颢、程颐兄弟;“三苏”指苏洵及其子苏轼、苏辙。

7.以行第连同姓称人。

李白称李十二,韩愈称韩十八,柳宗元称柳八,元稹称元九,白居易称白二十二,秦观称秦七,欧阳修称欧九,黄庭坚称黄九等。

人类的姓氏、名讳的发展,是人类精神文明和物质文明的一部分。本来任何事物的名称和事物本质并没有多大联系,好的名称并不一定有好的本质,同样的道理,不好的名称并不一定是坏的本质,但是一旦这种名称和政治、经济、文化、民族相联系,便具有了文化学、政治学、社会学、民族学的意义。因之,我们对此研究,可以更深了解一个民族的文化和历史。这对今天的社会主义现代化建设也有借鉴意义。

采诗

一个人通常有两种名字,一种是童年时代使用的,另一种是成年以后使用的,到了适当的时候,后一种则替代前一种。
早在美洲印第安洛魁人还处于原始社会的时候,就有了这种童年时代所用之名,英国人把它称为小名(Childhoodname)或乳名(Infantname),并与大名相对。然而,澳大利亚的维克门坎族,除了拥有大名、小名之外,还有一种比小名更小的名——脐名。所谓脐名,是孩子一生下来,胎盘去掉之前所取之名。一般由其氏族的管事者拉着脐带,同时数叨着一大串名字,先是父系血统男人的名字,然后是女人的,最后是母系血统男人的名字,正好在去掉胎盘刹那间说出的名字就成为孩子的脐名。
我们中国,虽无脐名之习俗,但也把童年时代所用之名称为小名或乳名(俗称奶名)。它是一种爱称,通常于家族内或亲朋间使用。所不同者,古书上有时又把小名称为小字。《北齐书·列传第六》:“先是童谣云:‘中兴寺内白凫翁,四方侧听声雍雍,道人闻之夜打钟。’时丞相府在北城中,即中兴寺也。凫翁,谓雄鸡,盖指武成小字步落稽也。道人,济南王小名也。打钟,言将被击也。”从中我们不难看出,李百药撰写此史书,在解释北齐世祖武成皇帝与济南王小名时,以修辞避复手法而微殊称之,实乃用心良苦,小字即小名已明矣。
一般来说,一个人一生中仅有一个小名;小字也就是小名。但是,也有极个别的特殊情况。明人李诩《戒庵老人漫笔》卷一:绍兴十八年《同年小录》载“王字亨之,小名七斤,小字斤斤”。由此可见,王有两个小名,小名和小字在此仍有微殊。而柳亚子先生竟有三个小名。《柳亚子年谱》开篇曰:“谱名慰高,乳名慰宝,一名禅儿,小名和尚。”柳亚子的两个乳名与一个小名仍有先后之别。

一、小名的本质

如果说大名的产生是为了区分你我、标榜个性的话,那么小名的真实本质,就是个人的私有神话。而私有神话,又与图腾有关,或密不可分。
《晋书·桓玄传》:“桓玄字敬道,一名灵宝,大司马温之孽子。其母马氏尝与同辈夜坐,于月下见流星坠铜盆水中,忽如二寸火珠,然明净,竞以瓢接取,马氏得而吞之,若有感,遂有娠。及生玄,有光照室,占者奇之,故小名灵宝。”
《七修类稿》卷四十九:“金人田特秀,转运使也。母妊时问仙,仙曰:前中后是五,五三一十五,生死与成败,逍遥在廊庑,莫识其故。后死时五月五日午时,以为合三五之数矣,岂知因其生,遂名五儿,所居里名半,十行当第五,死于忧午轩,寿五十五,八月十五也。”
毛泽东的小名“石三伢子”,颇有一番来历。其母文氏生他之前,曾有两子皆夭折,待毛泽东生下两个月后,便带他回湘乡外祖母家。外祖母特别看重这个外孙,硬要放在自己身边抚养,并为他拜了一位“干娘”。这个“干娘”不是别人,就是本乡山冲里的一块巨石。其石高二丈,底下有股清泉流出,常年不辍。据说,这里曾出过妖怪而兴风作浪,有人为民除害,以巨石镇压之。从此,人们便把此巨石当作神灵。某日,外祖母带毛泽东到巨石前烧香磕头,拜其石为干娘,并取小名石三伢子。
由以上几例可以看出,桓玄小名灵宝,田特秀小名五儿,毛泽东小名石三伢子,皆源于个人的私有神话。
小名的来历还有一种情形是因其出生情况而命名:
《宋书·范晔传》:“范晔字蔚宝,顺阳人,车骑将军秦少子也。母如厕产之,额为砖所伤,故以砖为小字。”
《元史·刘黑马传》:“黑马名嶷,字孟方,始生时,家有白马产黑驹,故以为小字,后遂以小字行。”
《南齐书·武帝本纪》:“世祖武皇帝讳赜,字宣远,太祖长子也。小讳龙儿。生于建康青溪宅,其夜陈孝后、刘昭后同梦龙据屋上,故字上焉。”
《宋稗类抄·文苑》:“世传(王荆)公初生,家人见有獾入其产室,有倾公生,故小字獾郎。”
这些因其所自生命名的小名,其本质仍与个人图腾有关。只是小名常在一定范围使用,大名实行之后,知之者颇难,探究小名的谜底,就更难了。因此,桓玄、田特秀、范晔、刘嶷、萧赜、王安石等小名来历的史料,弥足珍贵矣。毛泽东的小名更是个特例。

二、小名的兴起

称小名的习俗是何时兴起的呢?这一问题是姓名学研究的重要课题,似乎也一直没有一个较完满的答案。
有人认为,殷商时代,有无命名之法,已无可知;但周人很可能已有小名。然而,周人命名既有礼法,又有限制,命名之时更是战战兢兢,惟恐命名不妥,影响一国治乱,似乎不应另有不雅的小名。奇怪的是,见于《左传》、《国语》的春秋人物,命名有如重耳、杵臼、不敢、无知、黑臀、黑背、黑肩、黑肱等粗俗不雅者,占的比例相当可观,或者只能以命名礼法的破坏来解释;或者这正是后世的所谓小名,乃父母亲朋在孩子幼时,因特殊原因所命名的,长大以后应另有大名,但大名却被淹没了,不雅驯的小名则留在历史上。
还有一个值得注意的情况是:春秋人物除了命名好取双字名外,某些人物确确实实兼有二名。如公弥又称公,刘又称刘卷或刘狄,夏徵又称夏男,邮良又称邮无恤,庆隼又称庆绳。这种情景并非改名、通假或同义互训的结果,如果不是什么字或号的话,很可能其中之一便是所谓的小名了。
专治姓名学的专家们认为,小名兴起于秦汉之际,如吕后小名娥妁即为一例(完颜绍元:《中国姓名文化》)。但唐人司马贞《史记·索隐》则曰:吕后名雉,字娥灼。因此,我倒持一种谨慎的态度:称小名的习俗,最迟在西汉景帝刘启时已经兴起。
《史记·司马相如列传》:“司马相如者,蜀郡成都人也,字长卿。少时好读书,学击剑,故其亲名之曰犬子。相如既学,慕蔺相如之为人,更名相如。”然而,司马迁并未意识到“犬子”即小名的这一文化现象的重要性,甚至唐人颜师古的注,也未道破其真谛,而宋人王倒是真正读懂了这段文字。其《野客丛书》卷三十:“所谓犬子者,即小名耳。父母欲其易于生养,故以狗名之……今人名子犹有此意,其理甚明。”
此时,小名的习俗确实已经兴起。班固《汉武故事》云:汉武帝四岁时封为胶东王,长公主抱置膝上,问曰:“儿欲得妇否?”答:“欲得妇。”“欲得阿娇否?”答:“若得阿娇作妇,当作金屋贮之。”这里所说的“阿娇”,正是陈皇后的小名。陈皇后与司马相如又都是同一时期的人,两人皆以小名见于史书,该不是一种偶然现象吧。而小名兴起的确凿之据,亦莫过于此。
明乎此,文学史上的一则著名难题,若以小名破译之,恐不得要领矣。
《懒真子》认为:屈原名平,字原,《离骚》所云“皇揽揆余初度兮,肇赐余以嘉名,名余曰正则兮,字余曰灵均”,正则、灵均为小名小字,因宋进士同年录皆有小名小字可证。姜亮夫先生在《楚辞学论文集》中释“正则”、“灵均”云:“战国以前名极少用两实字义者,故临文而用乳名,入仕而正名,盖事理人情之所许矣。”他们的推论,仅是为解《离骚》之难题而生发的一厢情愿之说,并未从华夏姓名学发展史的客观实际去考虑,何况“正则”、“灵均”亦非当时所谓不雅驯之名,故其推测并非确凿之据。我倒是相信杨宪益先生的话:他始终认为《离骚》是一首伪作,而它的真正作者是比屈原晚几个世纪的汉代淮南王刘安(《杨宪益尺牍新抄》,载于1992年5月30日《文汇读书周报》)。

三、取小名的一大原则

欧阳修并不信佛,家里有个小孩却取名“僧哥”。有个和尚曾疑惑不解地问道:“公不重佛,安用此名?”欧阳修答曰:“人家小儿,要易长育,往往以贱物为小名,如狗羊马牛之类是也。”和尚听了大惭。这段故事也有人说是苏东坡的,见明代浮白斋主人的《雅谑》,我这儿所据则是宋人邢居实的《附掌录》,清人梁章钜《浪迹从谈》,也从邢氏之说。
以贱物或丑陋之名命以小名,正是取小名的一项重要原则;名字越取得丑陋、粗俗,小儿越能长大而不会夭折。尽管这里面颇具迷信色彩,但它作为一种习俗却一直流传至今。我国农村广大地区,即使今天为小孩取名,叫什么阿猫、狗娃、铁蛋、懒驴子、小孬子、烂铲子之类,亦并非鲜见。
再看宋代以前的情景吧。《南史·张敬儿传》:“始其母于田中卧,梦犬子有角舐之,已而娠而生敬儿,故初名狗儿。又生一子,因狗儿之名复名猪儿。宋明帝嫌狗儿名鄙,改为敬儿,故猪儿亦改为恭儿。”《晋书》:“桓石虔,小名镇恶。”《魏书》:李焕,小名丑瑰;李元珍,小名大墨;房法寿,小名乌头。《北史》:文弘,小名鼠;元叉,小名夜叉。《旧唐书》:“王珂,小名虫儿。”
小名为何要以贱物或丑陋的字眼儿命之,大概各地都有些不同的解说,这里我们试以安徽北部地区的传说为例,听听傅强先生有趣的记述:
“老辈有个说法传下来,说是阎王殿有勾魂鬼,总不想叫人太精明了,专一勾那些聪明伶俐的娃娃的魂儿。叫它看上了,魂儿一勾,不死也要成大傻子。于是,格外疼爱的孩子,偏起个格外俗气的名字,让他(她)藏混于‘俗孩’之间,叫勾魂鬼找不见。更有不放心的,索性给孩子起个丑名。在乡下,又有些孩娃,或生得精精灵灵,或养得娇娇滴滴,名字往往不堪入耳。记得小时随父母过浍河岸畔的一个村镇,村镇上就有一串丑名儿:‘小孬子、烂铲子、夜壶子、破锅、粪扒子、烂窝子、狗屎、狗剩子、毛厕’,还有一个脑后拖上长长拽命毛的男孩,竟叫‘小婊子’。”(傅强:《丑名儿,俗名儿》,载于《随笔》第61期)

四、小名称法之一

小名命名的由来,基本上仍遵循着春秋以来大名的命名之法或规则,因为小名无外乎是大名的一个分支罢了。除了与大名有相同的命名规律之外,它还有些不同于大名的称法。这里先谈谈以“阿”称的情况。
宋人刘昌诗就注意到了小名的这种称法。其《芦蒲笔记》曰:“古人称呼每带阿字,以至小名小字见于史传者,多有之。”清人赵翼《陔余丛考》卷三十八曰:“俗呼小儿名,辄曰阿某,此自古然。”
陈皇后小名阿娇,大概算是以阿称之最早的例子吧。曹操小名曰阿瞒,唐玄宗李隆基小名也叫阿瞒。三国蜀后主刘禅小名阿斗,这是家喻户晓的。《梁书》载,刘孝绰小字阿士。《北史》云,隋炀帝杨广小字阿;齐王杨小字阿孩;拓跋昭小字阿倪。《辽史》云,天祚皇帝小字阿果。再看刘昌诗录的小名:瘦会小字阿恭,王询小字阿,殷浩小字阿源,王蔚小字阿兴,王敦小字阿黑,王导小字阿龙,郄恢小字阿乞,王恬小字阿螭,殷小字阿巢,许询小字阿讷,王处小字阿智。清人陈康祺《郎潜纪闻二笔》卷三云:武曾小字阿京。
有时,“阿”字又不连其名,直接和次第排行相连而称呼之。如梁武帝谓临川王曰阿六,隋文帝呼其弟杨瓒为阿三。《旧五代史》载,王小珂小名阿三,庄宗常呼之。
分析这种以“阿”称的小名,还可以注意到一种现象:一个人的大名,往往是从其小名“阿某”的“某”字直接发展而来的。《旧五代史》卷九十七曰:“杨光远,小字阿檀,及长,止名檀,唐天成中,以明宗改御名,以偏旁字犯之,始改名光远。”三国吴将吕蒙,其大名也是由小名阿蒙而来。再如:王子敬小名阿敬,王平子小名阿平,刘叔秀小名阿秀,殷源渊小名阿源,王修龄小名阿龄。
为何小名要冠以“阿”字呢?除了解释为这种称法常给人以一种亲切感而符合小名的昵称外,赵翼的解释也挺有意思的,其《陔余丛考》曰:“各处方言不同,而以阿呼名,遍天下无不同也。本朝国语亦以阿厄漪起,而余随征缅甸军中,翻译缅文亦多阿喀拉等音,凡发语未有不起于阿者。尝细思其故,小儿初生到地,开口第一声即系阿音,则此乃天地之元音,宜乎遍天下不谋而同然也。”

五、小名称法之二

清人福格《听雨丛谈》卷五有“北方婴儿命名”一条,曰:“京师人家婴儿僮仆,喜用儿字命名,如来升儿、进喜儿、成儿、定儿之类甚多。按六朝时,有大将张敬儿、张猪儿,隋炀帝时,有大将来护儿、甄翟儿,是古之仕宦且有此名,不独闾里之儿矣。又山东乡俗,小儿乳名惯以某子呼之,如犬子、二子、喜子、禄子之类,在在皆是也。按《宋书》中,有沈田子、荀伯子,皆是当时显臣。”
福格的说法大体不错。然而,小名称法常以“儿”或“子”字煞尾,也不仅仅是北方的风俗,南方也兴此俗。而且,“儿”与“子”有时可以互换。清人蒲起龙《读杜心解》“杜氏世系表略”载有杜甫的两个儿子宗文、宗武,一个小名叫熊儿,一个叫骥子。
先看以“儿”称。小名以“儿”称,大概兴起于南朝的宋朝。宋文帝刘义隆小字车儿,史学家范晔小字砖儿,大诗人谢灵运小字客儿,载入史册者,颇有好些个,之后便时兴而不衰。南齐世祖武帝萧赜小名龙儿,梁武帝萧衍小字练儿,齐东昏侯潘叔妃小字玉儿。《陈书》云,司马浩,小字罗儿;《魏书》云,高徽小字苟儿;《北史》云,毕义雪,小字儿;《北梦琐言》云,唐昭宗宰相崔胤小字缁儿;唐中宗最小的女儿安乐公主小名裹儿。苏辙第三子苏运,小名虎儿;米芾之子米友仁,小名亦虎儿。清人陈康祺《郎潜纪闻初笔》云:“阮亭先生幼子,小字虎儿,三岁能诵唐诗百首。”金人田特秀小名五儿。明人李文忠,小字保儿。明书画家马守贞,小字玄儿。清人钮《觚》则云:“謦玉之山,有丽人焉,姓宋,小字粟儿。”
再看以“子”称的情况。最早以“子”称当属西汉司马相如,小名犬子。之后,也是代代自有后来人。《晋书》云,王字敬仁,小字苟子;后魏元晔,字华兴,小字盆子。《北史》载有卢昌衡,小字龙子;赵玉杲,小字季子。《全唐诗》云,崔液,字润浦,其哥崔常呼弟小名曰海子。《新五代史》云,唐庄宗李存勖小字亚子。近人阎锡山小名万喜子,彭德怀小名真牙子。若再往下看,还会有一大串名单。
即使到了今天,小孩乳名称“儿”称“子”仍相当普遍,而农村更甚。农村人给孩子取名,不像城里人讲究什么形音义,什么象征意义或父母之期望,把名字看得特重,总想把肚里的墨水都凝聚在这一两个字上;而是较为随意,随眼看到的事物,随心想到的东西,梦里梦到的情景,都可以拿出来给孩子派个乳名。比如就着草起的,什么“刺芽儿、蒲根儿、苇叶儿、小菜子、大蒿子、荠菜子”一串没完;比着屋里东西取的,便有“门栓儿、木墩儿、小铲子、碗对子、瓢把子、水壶子、小碾子、大梁子、小房子、二房子”等几乎应有尽有;可着畜类起的,便有“二狗子、猫崽子、狗剩子、小牛儿、牛毛子、牛筋儿”等;按照孩子出生时及儿时的特性起的,“小歪子、烂腿子、小秃子、二癞子、龇牙子、小瘦子、小闹子、小尿子、小屎子”。
尽管,这些小名取得随意,甚至粗俗、丑陋,但却较为真实反映了当时做父母的心情以及社会的情况。若真能把这样的小名逐年记录下来,也可反映出历史的某些变迁。譬如1931年,湘鄂等八省的大水灾,灾民达一亿人,这年头降生的孩子,便很有些乳名叫“小水子、小涝子、倒房子、大荒子、大排子、二排子、水生儿”的。1949年以后,曾有两度分田、包产的历史,于是“小改子、小田子、包产儿、小分子、得意子、老发子、小勤子”之类的名儿,也花开两度。20世纪60年代初的自然灾害,更有一大批孩子叫“大荒子、小饥子、瘦儿、小菜子、草根儿、断顿子、大命儿(生于此年,若能活下来,是为命大)、小坠子(意为添一个累赘)、小盼儿、老天子、砍头子”的。至于文化大革命期间,叫什么“大抄子、打倒子、老破子、小砸子、造反子、大乱子、文革子、革文子、捍卫子、文攻子、武卫子、联合子、小东子”之类的,更不是什么新鲜事(傅强:《丑名儿,俗名儿》,载《随笔》总第61期)。

六、小名称法之三

小名在称法上,还有一种特殊形式,就是用“奴”字来结尾。
唐代大诗人李白,与其妻许氏曾生下一女。孩子下地时,正值皓月当空,银光满地,李白就给她取个小名,叫明月奴。(命名三个字亦常见。《女聊斋志异》:“嘉兴县南一百里,有语儿亭。勾践令范蠡取西施以献夫差,西施于路与范蠡通,三年始达吴,遂生一子。至此亭,其子一岁能语,因名语儿亭。)这种以“奴”称的习俗,南北朝时就已时兴。宋武帝刘裕小名寄奴,陈后主陈叔宝小名黄奴。《陈书》云,任忠字奉诚,小名蛮奴。《魏书》云,李字元盛,小名真奴;高字子集,小名次奴。《周史》云,王德之子王庆,小名公奴。《北史》云,卢思道小名释奴。《旧唐书》云,李林甫小名哥奴。《旧五代史》云,闵帝讳从厚,小字菩萨奴。《辽史》云,圣宗讳隆绪,小字文殊奴;景宗四子,名隆庆,字燕隐,小字普贤奴;制心,小字可汗奴。《客座赘语》卷五曰:“徐聿之为元凶所害,子孝嗣在孕,母年少欲更行,不愿有子。自床投地者亡算,又以捣衣杵舂其腰,并服堕胎药,胎更坚,及生,故小字遗奴。”载于史书的小名本来就很少,而以“奴”字煞尾的小名还能找出这许多来。那么,这个“奴”字到底有什么特殊含义呢?
翻开《辞源》,对“奴”字的解释,要么就是“自己的谦称”,或者是什么“对人的鄙称”,根本就和小名的这一“奴”字的意思挨不上边儿。至今的权威辞典如《汉语大字典》、《汉语大辞典》,都还没有给这一“奴”字一个准确的定位。倒是周一良先生《魏晋南北朝史札记》“阿奴”一条,说出了“奴”字的真实含义。请看:
《南史》卷五齐废帝郁林王记,“〔武帝〕临崩执帝手曰,阿奴,若忆翁,当好作”!此祖父呼孙为阿奴也。又卷十一齐郁林王何妃传,“帝谓皇后为阿奴,曰,阿奴暂去”!此夫呼妻为阿奴也。两事俱见《魏书》九八岛夷萧道成传,齐武帝语文字全同,郁林王语作“阿奴暂起去”。魏收远在李延寿之前,知《南史》此文必有所本。阿奴盖东晋南北朝时亲昵之第二人称代词,多用于年长者呼年幼者。《世说新语·德行篇》谢奕作剡令条载,奕呼弟谢安为阿奴。雅量篇周呼弟嵩为阿奴。容止篇王导呼子恬为阿奴。《南史》二三王奂传,颜延之“常抚奂背曰,阿奴始免寒士”,是长辈呼幼辈。阿奴又可用为小字(周谟),见方正篇刘孝标注及识鉴篇。品藻篇中刘尹抚王长史背条及刘尹王长史同坐条,刘皆称王为阿奴。刘孝标注,“阿奴,小字也”。则以此词为小字者又不止一人。或者皆从第二人称之爱称引申而来。
周一良先生的考证,让人叹服。阿奴一词本来就是长对幼的一种昵称,后来才直接用作小名。而以“奴”字煞尾的小名,很可能是小名阿奴的一种变格,或承小名阿奴而来。既然阿奴词义已明,那么小名以奴煞尾的意思就很清楚了:它也是一种昵称,作为小名的一部分,也是再合适不过了。

七、小名称法之四

清人平步青《霞外屑》卷十:“越俗,儿女小名,率以父母之年呼之,或有以祖父母之年者。四库全书总目小学类重修《玉篇》提要,引研北杂志,称顾野王《玉篇》,惟越本最善,末题会稽吴氏三一娘写,楷法殊精。越中全石记卷一,龙泉寺题名(大和九年)有陈廿二娘、舒廿六娘、章廿三娘,知唐人已有此,不始于元。”
平步青这里所说的小名称法,是以数字来命名的,而数字的依据,则是小孩出生时其父母或祖父母的岁数。如丈夫28岁,妻子25岁,生子,其子就取小名五三;或其祖父年寿71岁,则取名七一;也有以父母一方的年龄来取名的,明人顾起元《客座赘语》卷六:“国初南部有尤六十者,父以六十岁日生之,因名六十。”这种以数字命以小名的习俗,虽然自唐代就开始时兴,却有别于唐代兴起的以排行称谓(如刘禹锡又称为刘十九,白居易又呼为白二十二等)的习俗。
不仅南方兴此习俗,北方亦然。福格《听雨丛谈》卷十一:“八旗幼童,喜以数目字命名,如七十二、八十三等,多出于祖父母之纪年,因以为寿也。”明代以此种方法称小名者较常见。明太祖朱元璋,此乃发迹后所取之名,他的小名叫重八(即八八),他父亲朱世珍小名五四,他大哥朱兴隆小名重四,二哥叫重六,三哥叫重七,大姐夫叫王七一。大将常遇春的曾祖父叫四三,祖父叫重五,父亲叫六六。大将汤和的曾祖父叫五一,祖父叫六一,父亲叫七一。
试看另一特殊之例。《旧五代史·末帝纪》:“末帝,讳从珂,本姓王氏,镇州人也。母宣宪皇后魏氏,以光启元年乙巳,正月二十三日生,生帝于平山……小字二十三。”这也是以数字命以小名,却是出生的日期。这一习俗和用新生儿体重命以小名的习俗(如中国女排名将孙晋芳1985年生一女,体重六斤六两,故名六六),都与以上情况大不相同。
以祖父母或父母寿数命以小名的习俗,到20世纪五六十年代,在浙江绍兴民间还普遍流行。张夏生在《绍兴人取名字》(《新民晚报》1990年12月19日)一文中说:“以孩子出生时祖父年龄取名,以示爷爷长寿,又是绍兴乡下取名习俗,如四六、五七、六十等。父亲说,他年轻时,难得见到六七十岁老人,那时乡下无西医,长寿者少得可怜。”

八、小名的其他称法

小名的其他称法起码还有以下数种:
第一,鲁迅《风波》:“这村庄的习惯有点特别,女人生下孩子,多喜欢用秤称的轻重,便用斤数当作小名。”如九斤老太、七斤、六斤等。我国少数民族保安族,也时兴此法,用婴儿出生时的重量为名,如马八斤。
第二,用“娘”字、“哥”(或郎)字煞尾。一般女用“娘”字,男用“哥”(郎)字,也可变格,即男假女名、女借男名。如东晋将领桓冲,小字买德郎;《古夫于亭杂录》云,方邵小名姐哥;《辽史》云,天祚元妃,小字贵哥;《旧五代史》云,王都,小字云郎;《奥创编》云,兴宁郭氏女,小字寿娘;《旧唐书》云,李君羡小字五娘,《青箱杂记》还载有插娘、睡娘。
第三,以“小”称。此称是否从三国时周瑜妻小乔演变而来,尚不可知。南齐有苏小小,白居易家妓有小蛮,范成大家奴有小红。至明代以后,此称才较为普遍。

我国少数民族姓氏发微

王泉根

姓氏是人的符号标志,又是一种普遍的历史文化现象。中华民族精神重视历史传统与来龙去脉。中国人的姓氏文化正是这种精神的生动诠释。任何一个中国人的姓氏,都可以追溯到先秦两汉,甚至三皇五帝。就世界姓氏文化而言,中国人的姓氏独具特色:一是中国人人人皆有姓(由于历史文化的原因,世界上许多国家与民族只有名,没有姓);二是姓氏起源的历史悠久;三是姓氏数量丰富。据杜若甫先生等编著的《中华姓氏大辞典》(北京教育科学出版社,1996年版),中国古今各民族用汉字记录的姓氏一共有11969个,其中单字姓氏5327个,双字姓氏4329个,三字姓1615个,四字姓569个,五字姓96个,六字姓22个,七字姓7个,八字姓3个,九字姓1个。此外还有异译、异体姓氏3136个。这是迄今为止有关中国姓氏数量的最新的一次统计,但是还不能说是确切数字。中国幅员辽阔,民族众多,要搞清中华民族姓氏的准确数量是一件十分艰巨然而也是十分必要的事情。

姓氏文化是一门交叉性、边缘性的学科,涉及到历史学、社会学、人类学、文化学、民俗学、民族学、文字学、符号学、史料学等多种系科门类。20世纪中国学术界对中国姓氏的研究,经历了一个从单一(学科)到多样(跨学科)、从零散到系统、从表层到深层的发展过程。特别是进入八九十年代以来,随着学术环境的宽松、学术积累的丰厚、学术发现的突破、学术观念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果。尽管如此,姓氏文化考察的对象主要是汉族姓氏,而较少涉及少数民族姓氏,这不能不说是一种遗憾。

中国的少数民族,人口虽只占全国总人口的6.7%,但分布地区约占全国总面积的50%至60%,民族杂居情况特别显著,全国形成以汉族为主体的各民族大杂居、小聚居的格局。少数民族主要分布在东北、西北和西南的边疆地区。由于文化发展的差异,少数民族的语言文字各不相同。除回族、满族、畲族通用汉语外,其他各民族均有本民族的语言,有的民族还有自己独特的文字,如蒙古、藏、维吾尔、朝鲜族等。少数民族文化的差异性,直接影响到作为民族文化重要表现形式与历史积淀的姓氏符号,这就构成了少数民族姓氏不同于汉族姓氏的自身特点。要而言之,有以下三点:

一曰丰富性。

现代汉族通用姓氏约为3600个,分为单姓(如李、王、张)、复姓(如诸葛、司马)与合姓(即两姓联璧,如陆费、钱王)等三种形式,而少数民族的姓氏则要丰富复杂很多。从总体上说,有三种情况:1.直接采用汉姓,这有朝鲜、回、壮、土家、白、瑶等19个民族。由于深受汉文化影响,这些民族使用汉姓已有很长历史。当然,如追根溯源,每个民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分来自古代部落名或氏族名。2.采用双重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用汉姓,这有满、蒙古、彝、藏、景颇等27个民族。如笔者认识一位蒙古族作家,他的蒙古姓名叫苏伦巴根,而汉姓名则是吴剑飞。3.无姓氏。我国有维吾尔、哈萨克、布朗、傣等8个民族习惯上没有姓氏,只有部分人受汉文化影响,现在也采用汉姓。

二曰神秘性。

姓氏是标志社会结构中的一种血缘关系的文化符号。姓氏起源与图腾崇拜、原始宗教信仰、家族生命史等有着密切关联。今姓源于古姓,汉族古姓大多有其神秘的来历。如姬姓,传说是上古周人始祖母(圣处女)姜“履大人迹”(踩了熊的脚印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,从女从臣(“臣”为熊迹之形),实为熊图腾崇拜。同样,少数民族的原生姓氏也有其神话渊源。这里试举一例:1987年暑假,西南师范大学“西南丝绸之路考察队”曾在四川省德昌县傈僳族聚居的金沙乡作过调查,发现该乡傈僳族居民所有姓氏均与图腾崇拜物有关,如崇拜李树、梨树的姓李,崇拜黄树、黄姜(一种野生姜)的姓黄,崇拜獐子的姓张,崇拜麂子的姓纪,崇拜猫头鹰的姓吉;他们还奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓贺)分为白尾巴鼠、白肚皮鼠、长尾巴鼠,金沙乡有两个鼠氏族互不“开亲”(通婚)。

三曰变异性。

随着社会发展、文化交流,现今不少少数民族的姓氏尤其是青少年一代已逐渐汉化。他们有的依据本民族原先图腾名称的汉字音译或汉义转化改写为汉姓(如上例傈僳族的姓);有的则直接假借汉姓;也有的是与汉族通婚后生下的孩子从汉姓;或由当地汉族教师为学生另取汉姓,如据报载,云南有的傣寨小学校,汉族老师姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光从字面上看,今天已很难看出少数民族姓氏(特别是20世纪八九十年代出生的一代)的本来面貌,更看不出原有的文化特色与图腾痕迹了,我们需要作一番由表及里的寻觅,方能识得“庐山真面目”。

但十分遗憾的是,对少数民族(尤其是黎、德昂、土、纳西、藏、门巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是个薄弱领域,无论历史学、文化学、民族学、人类学似乎都关注不够。姓氏学研究具有跨学科性质,涉及到多种学科,正因如此,也就容易造成“山阴不管,会稽不收”的局面。

著名姓氏学研究专家、中国科学院遗传所杜若甫教授曾在《寻根》杂志1996年第4期撰文指出:“研究少数民族原有姓氏的困难之一是由于不少少数民族没有自己的文字,其姓氏缺乏文字记载,全凭口传。于是,由于同一民族内有不同的方言或译法的不同,有时一个姓可以有不同的汉译,有时不同的姓却有相同的汉译……加强对少数民族原有姓氏的研究是一项非常重要而迫切的工作。再过二三十年,少数民族中知道他们自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困难了。”的确,对少数民族原有姓氏的研究现在如不切实抓紧,再过数十年,说不定就会像“湖南女书”那样,成为一种现代“绝学”。

所幸的是,学术界一批具有远见卓识、甘于寂寞的学者,始终没有放弃过“中国少数民族姓氏”这一独特的研究领域。早在1958年,科学出版社就出版了武汉大学姚薇元教授著21万字的《北魏胡姓考》。1993年吉林文史出版社又出版了陈连庆著35万字的《中国古代少数民族姓氏研究》。此外,有的专题研究著作,如魏德新的《中国回族姓溯源》(新疆大学出版社,1999年版)、孟志东的《云南契丹后裔研究》(中国社会科学出版社,1995年版)等也对少数民族姓氏多有探讨。但是,与对汉族姓氏研究相比,少数民族姓氏研究工作还做得相当不够。其中,最大的不够是,我们至今还没有一部完整、翔实的少数民族姓氏大辞典或专书,我们还不清楚全中国到底有多少少数民族姓氏?这些问题,需要姓氏学研究者不断努力。

中国人名与《诗经》

李金坤

《诗经》是中国第一部诗歌总集。在古代,人们以《诗经》作为教化人的范本,称为“诗教”。《诗经》内容丰富,自古迄今人们多喜欢从《诗经》文本中取名。

人们取名于《诗经》,一般有这样几种方式:

一是直接采用句中之成词。如:诸葛亮,字孔明。“孔明”,见《小雅·信南山》:“祀事孔明。”孔明,意谓完备周详也,此正是诸葛亮为人处事的性格特征的体现。我国原外交部部长钱其琛,其名出自《鲁颂·泮水》:“憬彼淮夷,来献其琛。”琛,珍宝。现任全国人大常委会主任吴邦国,名字出于《鲁颂·宫》:“宜大夫庶士,邦国是有。”邦国,即国家。当代著名诗人贺敬之,名字源自《周颂·敬之》:“敬之敬之,天维显思,命不易哉!”著名建筑学家、古建筑研究与保护专家梁思成及其夫人林徽音,这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经》。思成,见《商颂·那》:“汤孙奏假,绥我思成。”徽音,见《大雅·思齐》:“大姒嗣徽音,则百斯男。”徽音,美誉也。台湾著名女作家琼瑶,她的大名出自《卫风·木瓜》:“投我以木桃,报之以琼瑶。”琼瑶,即美玉。《木瓜》写的是男女互赠信物,双方表示爱慕之纯情的诗歌。琼瑶取名于此,似乎一开始便定下了她终身创作言情小说的路向,甚有意味。

二是将诗句中相关字组合而成。如我国近代文学大师王国维,取于《大雅·文王》:“思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁。”“国维”即为“王国”之“国”与“维周”之“维”的重新组合。而“王国”之“王”,又恰与其姓同。这几句诗的意思是说,想到周王朝那么多杰出的人才,都产生于本朝。周王朝能够长命不衰,全靠维护周王朝的栋梁之材。有那么多济济一堂的贤才,周文王便可和乐康宁了。王国维,字静安,又字伯隅,号观堂,浙江宁海人。《诗经》这几句诗,将王国维的姓、名、字、籍贯全包寓其中了。当代著名诗人臧克家,其名由《周颂·桓》“于以四方,克定厥家”合并而成。意思是,立志四方,以求能够稳定周朝之天下。老一辈无产阶级革命家张闻天,其名出于《小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”

三是保持《诗经》原词之意而稍作改动以成名字。如:老一辈杰出的新闻工作者穆青同志,其姓其名皆由《大雅·丞民》“吉甫作诵,穆如清风”改作而成。著名京剧表演艺术家俞振飞先生,其名也是取意于《豳风·七月》:“六月莎鸡振羽。”振羽,即振翅发声。将“羽”改“飞”,更见动感和豪气。

  鬼名鬼姓

  采诗

  对于“鬼”字,现代人的意识里似乎是比较反感的:有谁愿意用它来做人的名字和姓氏呢?不,至于姓什么,那本是承继老祖宗的章法,我等岂敢乱来?让你姓“贾”,你决不可姓“甄”。要说取名,叫什么不好,非得叫鬼,那不是活见鬼了吗?

  然而,古时候我们国人,委实有过姓鬼的。相传黄帝时有臣子鬼臾区(一作鬼容区),到了商代仍有叫鬼候的人。据说鬼姓即源于此。明代仍有姓鬼的,《中国人名大辞典》中就收有“鬼力赤”。大概到了清代仍有此姓,徐珂的《清稗类钞》即载之。但是从我知道的当代姓氏调查的资料来看,当今大陆似乎还未见到有人姓鬼。

  我国历史上有记载的姓氏达上万个,可是到了今天,人口越发庞大,姓氏却越发减少,据说仅剩5662个(常见姓仅有百家之多,这新百家姓已占汉族总人口的87%)。鬼姓之失传,当属其一。

  日本人在姓什么或取什么名字方面,思路奇特,心胸开阔,所以他们同姓名几率相当低。他们拥有世界第一的姓氏数量,12万多,他们姓得也很绝门,试举一些“鬼”姓吧:鬼岳、鬼冢、鬼斋、鬼泽、鬼田、鬼神、鬼武、百鬼、鬼王、鬼城、鬼小岛、鬼面山、鬼小角……不过,我们中国人过去也曾风光过,姓“鬼方”者有之,姓“鬼嵬”、“鬼”者亦有之,但是今天仅能从姓谱这种历史文献上一睹其尊容了。

  我觉得上古之国人在命名取字上,反而比现代人的意识开放得多。《史记·苏秦列传》中曾提到“鬼谷先生”,裴驷和司马贞的解释:“鬼谷先生,六国时纵横家”,“鬼谷,地名也。扶风池阳、颍川阳城有鬼谷墟,盖其人所居,因为号”。我们还知道,苏秦和张仪都曾拜师于鬼谷先生,向其学习养性持身和纵横捭阖之术,可见其人不凡。

  敝人孤陋寡闻,翻看了许多史书,才发现少许以鬼字命名的胆大者:

  1.周一良《魏晋南北朝史札记》第267页:“鲜于修礼起义部将有程杀鬼……北齐叱列平字杀鬼……樊逊传有梁州刺史刘杀鬼。北齐乡老举孝义隽敬碑有乡老孙啖鬼。隋白佛山造象题名有斋主梁啖鬼。”

  2.《魏书·罗结列传》载:罗结之子亦名杀鬼。

  3.《随园随笔》卷二十六“姓名之奇”条云:“名之可笑者,北齐有颜恶头,南唐有冯见鬼。”

  4.《宋稗类钞·方技》云:“张鬼灵,三衢人,其父使从里人学相墓术,忽自有悟见,因以鬼灵为名。”

  像张鬼灵、冯见鬼这两个奇特的名字,皆从积极的意思着眼,并未感到它的晦气,却有一种调侃的味道。程杀鬼、孙啖鬼则是避邪祛鬼的命名方法。此种命名方法,兴起于魏晋南北朝时期,这样明诏大号,亦显得轰轰烈烈,在我国命名史中实属难得。然而,施耐庵《水浒传》中创造的李鬼,其用心已完全从贬义出发了。似乎从此,鬼字在命名史中一落千丈。它的用场只是骂人或戏称而已,如刘体智《异辞录》卷一“丁日昌称丁鬼”条:“俗谓外人为洋鬼,因丁日昌熟于洋务,遂称为‘丁鬼’。”除此之外,谁还敢用它来正正经经地做大名呢?做做诨名还未绝迹。据《知堂回想录》云,沈尹默之诨名乃鬼谷子。

  今人似乎已经有了某种朦胧的突破:有作家笔名叫“老鬼”,据说此乃中学时的诨名,读来也甚感亲切。1992年底我在西安一家书店里闲逛,赫然发现一本漓江版的小书《古龙妙语》,其书的责任编辑竟叫“鬼子”,甚感其名新颖。有朋友曾劝其改改笔名而鬼子依然我行我素。我倒是希望他们能来得更大胆些,不仅要有效法古人的勇气,还要超越之。

  附记:

  此篇写好后,收到吾友于耀明兄从日本发来的电子邮件,日本有位姓佐藤的家长,为了标新立异,竟然给儿子取名叫“恶魔”。户政机关起初拒绝其申报户口,但是佐藤不服,向法院提出诉愿,最终司法机关裁定佐藤胜诉。

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  满族姓氏趣谈

  顾建平

  满族是直接由女真族融合部分北方民族演变而来的。满族在明末大体形成。

  满语称姓氏为“哈拉”。至清代,据清《皇朝通志·氏族略》记载,满族有679姓。

  满族形成后,其姓氏来源主要有下几个方面:

  一是沿用旧姓。

  满族的很多氏族沿袭了女真乃至时代的旧有姓氏。如清代的大佳氏即由时的大氏、女真时的大家氏相沿而来。满族姓氏源于女真姓氏者,据有关文献记载约有3/10。

  二是以地名为姓氏。

  满族氏族中以地名、山河名称作为姓氏的有很多。如《清史列传》载满文改制者达海“世居觉尔察,以地为氏”。

  三是以部称为姓氏。

  满族氏族中以其原属部落名称为姓氏的比较普遍。瓜尔佳氏、完颜氏、尼玛察氏、辉和氏等等基本上是源于部称。

  四是更改姓氏。

  满族人更改姓氏多因分居、迁徙、承嗣、避罪引起。

  清代满族虽皆有姓氏,但日常只称名不道姓。如阿尔泰,姓伊尔根觉罗,是位巡抚,人们便称他阿大人。清代受满族习俗影响,很多汉官也是只称名不道姓,如杨凤翔,人们只叫凤翔或凤大人,而不称姓。

  满族及其先世的民族姓氏虽由来已久,但或因与汉人通婚,或受汉文化影响,或因清政权被推翻后为免受歧视,或因其他缘故而改冠汉姓的也早见于姓。,尤其是粟末建立的渤海国,金中后期及清末民初几个时期盛行冠用汉姓。清代满族冠汉姓的情况大略有如下几种:

  第一,沿用金代女真旧有汉姓。

  女真时代很多氏族有汉姓,如完颜氏汉姓王,纥石烈曰高,蒲察曰李,女奚烈曰郎,移刺曰刘……到了清代,仍有很多满族沿用了女真旧有汉姓。

  第二,以满姓谐音取汉姓。

  满族姓氏为多音节,改汉姓时或取其一个音节,或取其几个音节的切音汉字为姓。如佟佳氏为佟、董,瓜尔佳氏为关,觉罗氏的后代有人以罗为姓,完颜氏后代以颜为姓,等等。

  第三,以满姓汉译后表义汉字或表义同音汉字为姓。

  如巴黎,汉译为富有之意,即姓富;倭赫,汉译为石头,即姓石,等等。

  在人口普查中发现,满族的姓多为金、郎、关、舒、王、傅、费(马)、章八大姓氏。清王朝时的皇族,满姓爱新觉罗氏,译汉姓是金。除了皇姓外,还有钮祜禄氏,译汉姓郎;瓜尔佳氏,译汉姓关;舒穆鲁氏,译汉姓舒;完颜氏,译汉姓王或金;富察氏,译汉姓傅;费莫氏,译汉姓费;马佳氏,译汉姓马;章佳氏,译汉姓章。实为九姓,然费莫、马佳二姓乃一族。

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  漫话湖南姓氏

  邹华享

  湖南不少市(地、州)、县出版的方志上有姓氏名称和数量的记录,根据对这些记录的综合整理,分析出在20世纪80年代后期至90年代前期,湖南境内使用的姓氏有2116个。这个数据会有些出入,但基本符合实际情况。

  ●湖南姓氏从哪里来

  湖南在夏、商和西周时代,未直接处于中央王朝管辖之下,境内“蛮”、“越”族聚居,基本上仍处在原始氏族社会的后期。“蛮”、“越”族所形成的部落,是否使用过姓氏,有多少姓氏,尚待研究,即使有,也是极少的。

  据传说,炎帝部落的某些支系由于黄帝的追逐征伐以及后来中原华夏集团和夏、商、周王朝势力的威胁、排挤,进一步往南流徙,从洞庭之野直到九疑苍梧。同时,祝融部落的成员也从西北黄土高原南迁。在这些部落的不断迁徙繁衍过程中,姓氏也在不断分化增加。

  春秋战国以后,湖南进入楚、秦版图,大批楚人、巴人相继南下湖湘,姓氏数也有较快增加。

  隋唐五代时期,湖南大多数时间战乱少,社会比较安定,北方人口继续南迁。特别是“安史之乱”后,北方战乱频仍,更引起人口大批南来,湖南姓氏随着北方移民的增多而增多。

  两宋时期,湖南的户、口数一直在上升。“靖康之难”,北方居民扶携南渡,很多人流寓湖湘,或经浙江、江苏、江西转徙湖南,寻求新的居留地。湖南家谱、族谱中的记载充分反映了这一时期人口的增长和姓氏的变化。这是湖南姓氏大量增加的一个时期。

  元末明初,湖南大部分地区为陈友谅旧部及元朝残余势力所控制,朱元璋的军队与陈友谅旧部进行了长达数年的拉锯战,湖南一地深受其害,生灵涂炭,哀鸿遍野,田畴荒芜,十室九空,无论是北方移民还是土著居民已经寥寥无几,使用的姓氏随百姓逃亡外省和大量死亡而急剧减少。

  明王朝控制湖南以后,鼓励东南各省居民迁入湖南,苏、浙、皖、赣之人,特别是江西人大批涌进湖南,遍布三湘四水,“从征”、“屯垦”、“宦游”或从事商贸活动,也有一批北方军人因随征“平蛮”而落籍湖湘的。笔者经眼3000多部湖南族谱,60%族谱称始迁祖于元末明初自江右徙居湖广,又主要来自江西吉安府的泰和、庐陵、吉水和南昌府的丰城、南昌诸县,进行了“江西填湖广”的人口大迁移。此时湖南姓氏数也出现了一次大的增幅。

  历史发展到今天,人口流动频繁,姓氏数自然也不断增加。可以肯定地说,今天的姓氏数比历史上任何一个时期都要多。

  ●在湖南这块土地上生长出来的姓氏

  湖南这块土地上生长出来多少姓氏,笔者不甚了然,只知道翦氏算一个。

  桃源翦姓因出了历史学家翦伯赞而闻名遐迩。据桃源翦氏族谱介绍,始祖哈勒·八十,新疆回回人,随从明太祖征讨,屡建奇功,因“剪除敌对势力有功”,被明太祖封为镇南定国将军,赐其姓“翦”,更其名“八十”为“八士”,命其镇守湖广辰常一带,驻军桃源枫树翦家岗。八十殁于疆场,其子拜著袭职,拜著战死于云南,其长子常蒲辞职北归,次子常黎为常德卫正指挥使,因喜欢辰、常山水,遂家焉。事实上,“族志”叙述姓氏的来源及任职情况自相矛盾,且与历史不符。哈勒·八十只是朱元璋军队的一名下级军官,不可能享受到“赐姓”的荣耀,其裔孙也只任过桃源左千户所,并不是常德卫正指挥使。据笔者推断,翦姓乃是以住地为氏,这是命氏的通例。常黎不愿为官而喜游山水,于是从始居地桃源邹溪(今名陬溪),即左千户所防地,溯沅江而上,船行60多里,就到了桃花溪,与桃花溪隔江相望是剪刀溪。常黎到了风景秀美的剪刀溪后,流连忘返,筑庐定居下来。为了更好地融汇到当地的人文环境中去,于是改哈氏为剪氏。剪氏沿用了近五百年后,汉文修养比较高的剪氏子孙认为“剪”字不雅,于是改成“翦”。华容县在1990年进行人口统计普查时,仍有翦、剪二姓。

  湖南首氏,也有可能是土生土长的姓。首姓,姓源不清,姓氏书载首姓名人为湖南人,贵州、广西的首姓,均称来自湖南。

  ●湖南的希姓、小姓

  湖南2000多个姓氏,大姓不足200个,其他都可以归入“小姓”。在“小姓”中又有不少姓氏只在某一个地方,甚至某一个村落使用,这样的姓称为希姓,即稀少、罕见的姓。

  湖南的小姓、希姓,如永定、桑植一带的(tuo)姓;桃源的翦姓、璩(qu)姓、燕姓;常德的贵姓,安乡的蹇姓,华容的白姓,湘阴的伏姓,浏阳的寻姓,江华的虞姓,醴陵的耿姓;邵阳的车姓,明末清初是望族,名人辈出,惜后无闻人再现;耒阳的资氏;东安席姓,有席宝田以擒获幼天王洪福贵和干王洪仁而升贵州按察使,官虽不大,却敛财有方,为清末东安首富;江永义姓,女书传人义年华,前几年撒手人寰,女书后继乏人;长沙丑姓,丑本为,因字难认,改为丑,又因为美的“”字简化为“丑”,于是丑氏族人中有人倡议改姓;长沙有一个劳姓,很有名,长沙有两支劳氏:江苏劳氏和浙江劳氏。浙江劳氏不经商,出了不少名人。

  ●三湘四水格外滋润的姓

  所谓“格外滋润的姓”是指在湖南境内使用的几个姓在全国同姓中所占比例较大,历代出的名人湖南也最多。

  一是欧阳氏,还包括部分欧氏、阳氏,许多欧氏、阳氏,实际上就是欧阳氏。湖南的欧阳氏,从古至今,代不乏人。唐初四大书法家之一欧阳询,人称楷书“翰墨之冠”;五代衡山人欧阳彬,后梁贞明四年赴成都向蜀王衍献《万里朝天赋》,得用为嘉州刺史,出为宁江军节度使;元浏阳人欧阳玄,官翰林直学士,与修四朝实录,后任修辽、金、宋三史总裁官,卒后封楚国公;清衡山人欧阳正焕,应聘修《湖南通志》;浏阳人欧阳中鹄,博学方正,支持谭嗣同创办算学社;其孙欧阳予倩,一代戏剧大师;予倩侄儿欧阳山尊,话剧艺术家;桂阳人欧阳海,勇推惊马、保列车旅客安全。

  另一个是易氏,《中国人名大词典·历史人物卷》收历代易氏名人10人,其中湖南籍6人:东晋浏阳人易雄、北宋潭州长沙人易元吉、明湖广攸县人易绍宗、清善化(今长沙)人易棠、龙阳(今汉寿)人易顺鼎、长沙人易培基。

  再一个谭氏,湖南绝大多数县市的谭氏族谱称可奕(亦)公为迁湘始祖,唐懿宗时携子守禄,由金陵太平府当途县(今安徽当涂县)贵游乡迁江西吉州府太和县高行乡,咸通十四年(873年)再迁楚之长沙府茶陵县上塘太平园。守禄生武兴,武兴生进峰、进鸿、进颇。三公派下有子宏俭、宏赛等十八“宏”,析地分支,衍散四水三湘。至今,谭姓仍为茶陵第一大姓。谭姓在湖南螽斯衍庆,最为知名者有清末浏阳人谭继洵,官湖北巡抚署湖广总督;其子谭嗣同,清末维新志士,“戊戌六君子”之一,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,何等壮怀激烈;清末茶陵人谭钟麟,历官陕西、浙江巡抚,陕甘、闽浙、两广总督;其子谭延,官至民国国民政府主席、行政院长;新化人谭人凤,老资格同盟会会员,武昌起义后任粤汉铁路总督、长江巡阅使,袁世凯授陆军上将,辞而未受;当代攸县人谭震林,湘乡人谭政,耒阳人谭冠三,长沙(今望城)人谭希林,茶陵人谭家述、谭善和、谭文邦、谭天哲、龙开富(原名谭罗仔),浏阳人谭尚维,攸县人谭冬生,衡阳人谭靖夷,长沙人谭盾,等等。

  ●古往今来说改姓

  在中国人看来,姓氏是随便改动不得的,经常有人赌咒发誓“行不改名,坐不更姓”,来表示对自己行为的负责。实际上历史上改名换姓的事时有发生,往往因为避难、避祸、避讳或兼祧承继等原因改姓更名。

  安化有一支邓氏,本姓李,是南唐李后主煜的从母弟李从镒的后裔。宋太宗即位后,“诏江南诸路捕南唐宗室”,李从镒之子李衡侥幸脱逃,易姓以父封国邓为氏,削发为僧,游闽越间。邓(李)衡次子邓连,宦游常德府,离任后卜居溆浦,其次子邓处恭由溆浦迁安化潺溪坪。

  又如,明初功臣凉国公蓝玉,祖籍城步扶城。元末随沐英徙定远(今属安徽),因军功卓著封凉国公,骄蹇自负,为朱元璋所不喜,受锦衣卫告谋反遭族诛,致死者15000人,时谓“蓝狱”。蓝玉有一妾藏匿在西平侯沐春(沐英之子)家,遗腹生子昌建。城步扶城蓝氏惧祸改姓秦。明成化初禁锢已解,昌建率其眷族归籍扶城,于是城步复有蓝氏,至今蓝秦二氏不通婚。

  湖南有邝、旷二氏,据邝(旷)氏家谱云:唐神龙年间有黄贤,生二子,长曰旦,次曰丞,黄贤失守边关,二子逃外易姓,长旦添邑于右为邝,次丞添日于左为旷,仍未离黄姓本意。此说法姓氏书无载,不知所本。邝、旷氏以衡山为界,衡山以南为邝,衡山及其以北为旷。

  长沙有一所名校——周南女中,创办人朱剑凡,毁家兴学,校址就是其父周达武的豪宅。父亲姓周,他为什么又姓朱呢?原来朱剑凡是明朝朱姓皇室后裔。明英宗第七子朱见浚就藩长沙,封吉简王。明亡,第七代吉王的子孙隐匿民间,将“吉”字加“冂”为周。民国时复姓朱,朱剑凡原来叫周家纯。前总理朱基也是洪武皇帝的后裔,其先祖是朱元璋第十八子岷庄王。

  中国共产党早期领导人之一蔡和森,本姓林,先祖林启秀,康熙十年随祖母之侄蔡开臣由福建来湘乡永丰习商,年甫十二。开臣娶妇无子,视启秀如己出。开臣弃世,启秀笃念恩义,遂“奉其祀以蔡为氏”。

  ●说不清“贵姓何来?”

  “贵姓何来?”需要回答的是某一个姓氏的源流,当今泛滥成灾的姓氏方面的书籍似乎都在回答这个问题,其实都是站在各自的立场上图解古籍上的一些关于姓氏源流的记载,与姓氏的演绎发展是很隔膜的。

  各个姓氏的家谱、族谱也或简略或详尽地缕述姓氏源流。家谱是一个家族的自我记录,有强烈的宗族意识,某些族谱更攀宗附祖,牵强附会地夸大、编造本族的煊赫历史,按照儒家礼教重新塑造祖先的形象,规范先人的言行,随意地、甚至天方夜谭地溯“源”系“流”。为了标榜自己姓氏的源远流长,一直上溯到传说中的祖先黄帝、炎帝那里。遑论古时和民国时期编撰的家谱、族谱,即使在科学文化相当发达的今天,有些家谱、族谱的编撰者仍无实事求是之意,存哗众取宠之心。有一部桃源《刘氏族谱》“序”称“刘氏家族历经四千三百余年,显于三代,著于春秋,盛于汉室”,受姓始祖源明公为“盘古神农后裔帝喾高辛氏之子帝尧唐氏即伊祁氏生”,刘邦为第七十五世祖,刘备为第九十五世祖,至第一百五十世祖广传公,元配罗氏,生九子,继配杨氏,生五子,有八十一孙三百六十曾孙,“详考历朝子史诸书谱(普)天下刘氏皆系罗杨二祖妣之后裔也”,当属无稽之谈。姓氏来源的途径多种多样,特别是像“刘”这样一些大姓,姓源更为复杂。各支刘氏瓜瓞绵绵,衍散四面八方。湖南除汉族刘姓外,还有湘西苗族、土家族刘姓,湘南瑶族刘姓,慈利白族刘姓,湘中回族刘姓,外来满族刘姓以及他姓改刘姓的,等等,难道“普天之下刘氏皆系罗杨二祖妣之后裔”乎?

  中国古代的姓氏有一个漫长的演变过程,各个家族在不断地迁徙繁衍,分化聚散,再加上各个民族交互融合,姓氏上的血缘关系已经淡化,要想从血缘上找到现代某个家族的姓氏与远古时代某个家族的姓氏之间的直接联系或是比较缥缈的。

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