湖南蒋姓源流

零陵蒋氏

1916年湖南零陵、广西兴安蒋氏合修通谱,尊伯龄公为一世。四十七世横公,生九子,皆封侯,第八子默、第九子澄,居滆湖东西,凡湘省蒋氏及由湘转徙者,皆二侯苗裔,通谱所收村落有廷阿头、半岭上、小岩村、白露井、新田冲、桐子山、斗江头、福塘村、凤人蒋家、桑叶田、田洞村、黑石头、蒋家岭、德甫里、大埠头、青蚨田、井头湾、鼎甫里、灯塘村、油榨塘、锦上田、茅栗铺、城子山、老宅村、柘田村、野寨、立楼寨、洵溪、上爻复、乌石冲、带花山。

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日本姓氏的历史源由

日本姓氏的历史源由

日本在明治维新之前的幕府时期,是武士阶段专政的时代。那时只有贵族,士大夫,富豪,巨贾和大地主才有姓氏。而一般的庶民在暴政的箝制下是有名而无姓的。

直到明治八年(公元1875年),日本天皇才下诏令全国的庶民都可以在名字上加冠姓氏并凭姓氏向政府登记申请户籍。

1.在此情形下,除了佐藤,铃木,丰臣,北条,源氏等,当时赫赫有名的的贵族外,其它二千七百万的贩夫走卒,升斗小民,大都是是目不识丁。因此取姓氏大部份就就地取材了。例如住在田的中间,取姓为田中,住在田的旁边,就取名为田边等。 继续阅读“日本姓氏的历史源由”

明代皇族拟名“派语”

明代皇族拟名“派语”

朱方生

明朝建立以后,明太祖朱元璋在与其谋士们总结历史上治乱兴衰的经验时,一致认为,宋朝和元朝之所以灭亡的一个重要原因是“主弱臣强”,朝廷得不到宗室藩屏,于是以前朝为鉴,决定建藩,于洪武三年(1370年)开始,分封诸皇子为亲王,并规定一套严格的封藩制度。这一制度被明朝历代皇帝奉为万世不变的祖训,一直延续至明末。

建藩后,明太祖考虑到,随着时间的推移,子孙繁衍,名字会有大量重复,于是亲自为子孙们制订了取名的原则和办法。为各藩王世系,分别钦定拟名派语20字,每字为一世。凡子孙初生,由宗人府依据世次顺序立双名,双名中前一字即为太祖所取,后一字则必须以“五行”为序,以“火、土、金、水、木”作偏旁。以此派语,作为维系、巩固藩封制度的措施之一。

明太祖共生26子,除第二十六皇子朱楠夭折未封,八子潭王朱梓谋逆除封,九子赵王朱杞无子除封无“派语”外,其他23位皇子(含懿文太子朱标及“靖难”后尊为帝系的燕王朱棣),均为他们的世系制订了拟名派语。

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中国古代姓名字号谭概

中国古代姓名字号谭概

王少华

●图腾感生与古姓起源

我们这里所说的“图腾”,即族号。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式,指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙,而把氏族繁衍的“功劳”归之于图腾的意志和行为。图腾崇拜的对象是自然物,大多数为动物。母系氏族社会时期的人们认为,氏族中的女性只要与图腾发生神秘的接触,就可以感而受孕。有关远古圣处女感生的方式大致有下列几种:

一是“履迹”感生。即圣处女踏某种足迹而受孕,如姜“履大人之迹”(《诗经·生民》)而生后稷系典型例证。又如伏羲也系其母履迹感生。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》:“有大人迹出于雷泽,华胥履之,而生包牺。”包牺,即伏羲。周人因为其始祖母姜踩了熊的脚迹而受孕生了后稷,所以周人以熊为图腾,并姓“姬”,“姬”字的右半部像“熊迹”之形,即由姜履大人之迹(熊迹)的图腾信仰而来。 继续阅读“中国古代姓名字号谭概”

我国少数民族姓氏发微

我国少数民族姓氏发微

王泉根

姓氏是人的符号标志,又是一种普遍的历史文化现象。中华民族精神重视历史传统与来龙去脉。中国人的姓氏文化正是这种精神的生动诠释。任何一个中国人的姓氏,都可以追溯到先秦两汉,甚至三皇五帝。就世界姓氏文化而言,中国人的姓氏独具特色:一是中国人人人皆有姓(由于历史文化的原因,世界上许多国家与民族只有名,没有姓);二是姓氏起源的历史悠久;三是姓氏数量丰富。据杜若甫先生等编著的《中华姓氏大辞典》(北京教育科学出版社,1996年版),中国古今各民族用汉字记录的姓氏一共有11969个,其中单字姓氏5327个,双字姓氏4329个,三字姓1615个,四字姓569个,五字姓96个,六字姓22个,七字姓7个,八字姓3个,九字姓1个。此外还有异译、异体姓氏3136个。这是迄今为止有关中国姓氏数量的最新的一次统计,但是还不能说是确切数字。中国幅员辽阔,民族众多,要搞清中华民族姓氏的准确数量是一件十分艰巨然而也是十分必要的事情。

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漫话湖南姓氏

漫话湖南姓氏

邹华享

湖南不少市(地、州)、县出版的方志上有姓氏名称和数量的记录,根据对这些记录的综合整理,分析出在20世纪80年代后期至90年代前期,湖南境内使用的姓氏有2116个。这个数据会有些出入,但基本符合实际情况。

●湖南姓氏从哪里来

湖南在夏、商和西周时代,未直接处于中央王朝管辖之下,境内“蛮”、“越”族聚居,基本上仍处在原始氏族社会的后期。“蛮”、“越”族所形成的部落,是否使用过姓氏,有多少姓氏,尚待研究,即使有,也是极少的。 继续阅读“漫话湖南姓氏”

取名与时代

取名与时代

裴毅然

名字唤用一世,从摇篮到坟墓,大家自然十分重视。一般来说,儿女之名,大多承载着父母的希冀。古代,那些诗礼传家的书香门第,给儿孙取名缀字很有一番讲究,“名之与字,义相比附”。像戴笠,字雨农,撇开其人不说,仅就名字而言,实在不坏,若非读书人家,哪里取得出来?再如竹林七贤之一的山涛,字巨源,山中波涛自然是下游江湖的巨大源头。三国赵云,字子龙,合于“云从龙,风从虎”之说。就是到今天,给新生儿上户口定名取字,对所有家庭来说,也是不大不小的一桩正经事。

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图腾与人名

图腾与人名

采诗

尽管遥远的图腾崇拜早已沉埋于不可复现的岁月里,我们还是可以从上古的史料里发现国人以图腾命名的迹象或事实。

楚国君王之名多用“熊”字,如其祖先有鬻熊、熊丽、熊狂、熊绎、熊艾……成王名熊恽。自鬻熊至成王25世,为何都以“熊”字为名?这一文化现象将何以解释呢?

姜亮夫先生在《楚辞学论文集·楚文化与文明点滴钩沉》中,是这样解释“熊”字的……

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趣话堂号文化

趣话堂号文化

王永宏

在旧时中国各姓祠堂正门上方,往往有一块牌匾,上面写着“××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所,也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

简单地说,堂号就是祠堂的名称、称号。堂号不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族,许多迁居内地的其他少数民族,如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。 继续阅读“趣话堂号文化”